探寻|早期佛教造像在西域丝路的传播

2018年11月14日 15:22
来源：澎湃新闻网作者：阮荣春

炳灵寺造像的发端，从题材以及艺术表现而言，是对南方造像的延伸。炳灵寺所在的西秦，从其诞生起，战争从未间断，先是降服邻近诸部落，此后则与后凉、吐谷浑等连年征战，且其四面敌国压境，西有后凉、南凉，南有吐谷浑，东有后秦，唯与南方政权相对安宁。这自然成了东晋与西秦民间交往的有利条件，这也使得南方佛教文化有条件北上炳灵寺、凉州，并随之西行楼兰与吐鲁番等地。

五、西渗与东渐

（一）汉文化的西渗

《观弥勒菩萨上生兜率天经》虽由沮渠京生从高昌带来凉州，并不意味着高昌此时已有弥勒佛像的传播。根据1980-1981年吐鲁番地区发现的1000余件古代文书研究，学者们认为此处丝路北道的高昌，其早期的佛教与东侧河西地区的北凉交往较多，这一信仰首先在凉州等关内流传，而后才反馈回到古称高昌的吐鲁番地区。至九世纪，弥勒信仰在汉传佛教中已日趋衰微，但西迁的回鹘在皈依佛教后，包括上生和下生的弥勒信仰才在高昌很快兴盛起来。

雅尔湖供养人（左）佛立像-6世纪-吐鲁番市柏孜克里克石窟（右）

(二) “沙门佛事俱向东”

1.云冈石窟的开凿

就中国早期佛教造像的传播过程看，佛教造像主要发展趋向是以四川为起点，沿江而下，顺势北上。由此先后，形成了中国早期佛教造像的四大基点，即成都、建康、中山、凉州。北魏太武帝太延五年（439）九月，攻下凉州，从而结束了沮渠氏北凉政权，同时也开启了佛教史上“沙门佛事俱向东”的历史进程，预示着以国家主导的佛教中心正逐步建立。北魏政权通过征伐大量被征服地区的人民与文化。我们可以从《魏书》获悉，从公元386年北魏建国不久开始，政府即开展大规模的徙民工程。这即为460年云冈石窟的开凿采取的最重要的手段——大量徙民。

从以上徙民来源分析，其人数主要是河北10万，凉州3万，宋6万（含淮南1万），这三地均是佛造像最早的地方。但是，从年龄看，河北徙民距云冈开凿42年，凉州徙民距云冈开凿21年，而宋则为9年。无论人数或年龄，宋降民在其中占有绝大优势。更重要的是，正平元年，即文成帝复佛的前一年，南方的佛教如火如荼，佛寺、佛像的滥造达到了顶点。这6万余宋降民中，自然也有擅长佛像与佛画制作者，或是云冈工程的重要担当者之一。

2.北方造像的南式化

回溯晋室南下至拓跋氏统一北方这段历史可以发现，原本为中国传统文化根据地的中原，在诸胡铁蹄蹂躏下，十六国时期，北方即成一片文化荒原，南都建康由是成了东亚世界文化的中心。北方的实力和军威虽胜过南方，但却一直视南朝文化为“正朔所在”，并以南朝文化为崇尚榜样。北魏统治北方后，大批官员以及工匠的入北，随着汉朝官僚的抬头与南朝的频繁接触，形成了以南方美术为目标，以南朝崇尚为趋向的风气，云冈中后期佛像服制发生的“南式化”的变迁，即昭示出这一时代风潮的开端。此后，随着孝文帝强烈推行汉文化的政策和迁都洛阳，遂使佛像样式发生了根本的变化，开始了极端的南朝化倾向。