从榆林窟看《唐僧取经图》流变

三、早期唐僧取经故事文本与其他唐僧取经图像

提到唐僧取经图人们会联想到明代神魔小说《西游记》，但敦煌壁画中的取经图却与小说相去甚远。明代神魔小说《西游记》的成书并非靠作者一己之力，有若干“前身”，有的已散佚不存。众所周知，唐僧玄奘法师贞观年间西行取经在历史上确有其事，法师归国后与弟子辩机撰写《大唐西域记》，记载了求经途中游历诸国的见闻，该书是一部历史地理名著。

与《大唐西域记》堪称双璧的是由玄奘法师弟子撰写的《大慈恩寺三藏法师传》，记录玄奘西行经历，很多内容在《大唐西域记》中没有出现，梁启超赞誉此书为“古今所有名人谱传中，价值应推第一”。该书主要是玄奘口述、弟子慧立、彦悰记录而成。有些内容今人读起来会觉奇异，似乎已有神魔成分的加入，如“即于睡中梦一大神长数丈，执戟麾曰：‘何不强行，而更卧也！’”文中对神魔的叙述可能并非子虚乌有，法师西行的经历也不能简单地以世俗眼光看待和想象，人们对玄奘法师西行求法的传奇经历充满好奇，而这部书也提供给人们想象空间。

《大唐三藏取经诗话》今存残本，部分内容缺失。据王国维先生考证应是南宋刊行。所谓“诗话”，“非唐、宋士夫所谓诗话，以其中有诗有话，故得其名”。但也有学者考证认为《大唐三藏取经诗话》刊行于南宋，并非作于南宋，实际成书年代要早很多。此书虽写唐僧取经一事，但已加入了大量的神魔故事，而且出现了“猴行者”、“深沙神”两个关键人物。

作为真实历史向神魔小说过渡的中间阶段，《大唐三藏取经诗话》有其明显特征：其一，种种困难化身为妖魔猛兽，如《过长坑大蛇岭第六》的白虎精，《入九龙池处第七》的九条馗头鼍龙。其二，猴行者化身“白衣秀士”虽一路护佑唐僧，但唐僧仍是取经故事主角，且有一定的法力。如第八处收服深沙神、《到陕西王长者妻杀儿处第十七》救痴那等。其三，主神乃大梵天王而非观音菩萨，一路护佑唐僧、并送“隐形帽、金镮锡杖、钵盂”给唐僧的是大梵天王，且道“有难之处，遥指天宫大叫‘天王’一声，当有救用”。在《取经诗话》中虽出现了深沙神，但护送唐僧的只有“白衣秀士”猴行者及随从，与敦煌壁画里表现的二人一马的组合十分接近，如王邦维先生所言，《大唐三藏取经诗话》很可能就是壁画背后流传的关于玄奘和猴行者故事的证据。

除《取经诗话》外史籍所载还有金人院本《唐三藏》和元杂剧《唐三藏西天取经》，可惜今已不存或只留片段。但同样留下了雕塑和壁画供人们观赏，这里各举一例。

飞来峰高僧取经组雕线图

飞来峰高僧取经组雕第47龛“从人” 

飞来峰高僧取经组雕第47龛“朱八戒”

飞来峰高僧取经组雕第47龛西起第一人

飞来峰高僧取经组雕第46龛“唐三藏玄奘法师”其一为杭州飞来峰高僧取经组雕，元代雕凿，位于龙泓洞洞口西侧，自西向东共有七身造像、三匹马和八处榜题，此处仅介绍前四人二马。西起第一为唐三藏玄奘法师立像，玄奘容相温雅，背后有头光，身着袈裟，袖子宽大垂至膝下，双手合十，左上角有雕刻榜题“唐三藏玄奘法师”，应是玄奘法师无疑。西起第二人立于矮台上，头部、上躯残毁，人物着长裙、穿草鞋。此人身后是一匹长颈满鬣的马，背上驮着经书，颈部上方有榜题“朱八戒”。第三、四人是两位牵马者，前者头部已佚，袒露胸腹，项下挂佛珠，双臂残缺，右手似提有棍棒，束绑腿，作前行状。后者头部、身躯已残，但可看出牵马姿势，腰间束带，侧面佩有短刀，身旁还有一马，比前马略矮小，背上负莲座，颈部上方有榜题“从人”。此组因人物残缺，身份尚存争议：一方认为是玄奘的随行者，护佑法师和经卷；一方认为是此组人马与玄奘无关，讲述三国时高僧朱士行取经故事。笔者倾向于前者，即玄奘的随从。虽较敦煌壁画中多出两人一马，但玄奘依旧走在最前，后面三人均身配兵器，可能是今人未见取经故事的再现。

山西稷山县青龙寺大雄宝殿拱眼处唐僧取经壁画

山西稷山县青龙寺大雄宝殿拱眼处唐僧取经壁画线图

第二处为山西稷山县青龙寺大雄宝殿拱眼处唐僧取经壁画。壁画位于大雄宝殿门上方拱眼处第三幅。画中走在最前的是玄奘法师，身形大于后两位，人物无头光，面阔头圆，五官清秀，身着交领垂地大袍，外披宽肩袈裟，双手合十。唐僧身后有一僧侣，双手合十，头扁圆无发，眼睛细长，口似微张，略清瘦，着宽袖长袍，左肩披袈裟，腰间系黑带。《大唐三藏取经诗话》中玄奘带有弟子多人一同赴西天求经，此人可能是玄奘众弟子之一。队伍中最后一人相貌似猴，与敦煌壁画中的行者有差别，面孔扁平怪异，头部扁圆，前额处带一金箍，前额绘少量毛发，着圆领上衣，腰中围布巾，白色裤子，右手牵马，左手放于胸前。壁画反映了玄奘取经途中的一个行进场景，创作年代笔者认为是元至正五年（1345）前后。该幅绘三人一马，尚未出现猪八戒、沙和尚，与《大唐三藏取经诗话》中的描述亦有相通之处。

从上述所举两例元代遗存，可以看出唐僧取经图不同时代的一些变化。第一个变化是从大型经变画的一角到独立成幅，西夏“唐僧取经图”多绘边角处，且人物所占面积很小。青龙寺大雄宝殿的唐僧取经图独立成幅，虽拱眼处并不显眼，仍可视为形式上的一个突破。第二个变化是由唐僧、行者、白马的二人一马组合变为三人一马或四人二马的组合。从图像角度反映了背后唐僧取经故事内容的发展和逐步丰满。第三个变化是由取经途中参拜菩萨变为对取经归来行进场景的表现。元代取经壁画因是独幅、多描绘行路场景，表现取经故事本身。在变化的背后还暗示了王邦维先生提出的一个问题——唐僧取经故事作为佛教本身的宣传意义已慢慢被弱化，取经充满神话色彩的故事内容逐渐占先，显现出由历史史实向宗教神异演教，再向世俗神话故事转变的一个过程，然而，这些变化既在文学上有所反映，同时也在图像遗存中得以体现。

参考文献

1. [唐]慧立、彦悰着，孙毓棠、谢方点校，《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局，2000年。

2.李时人、蔡镜浩校注，《大唐三藏取经诗话校注》，北京：中华书局，1997年。

3. [唐]玄奘、辩机原著，季羡林等校注，《大唐西域记》，北京：中华书局，1985年。

4. [元]钟嗣成等着《录鬼簿（外四种）》，上海：上海古籍出版社，1978年。 

（本文图片由作者提供，除特别说明外，图片均由作者拍摄或绘制<线图>）