艺术 | 看甘肃童子寺石窟斑驳壁画中的《西游记》

7、中心柱东面第5、6幅

这两幅也是一组，绘百合、绶带、珊瑚、佛手、寿桃、瓶等具有美好寓意的物品组合，是中国传统吉祥图案。众多题材汇于一窟，共同了彰显了石窟丰富多样的思想内涵。

中心柱东面第5幅

中心柱东面第6幅

三、壁画的题材选择与组合

第1窟的壁画题材比较丰富，有39幅西游记壁画、4幅观音救难壁画、2幅中国传统吉祥图案、2幅道教人物画，共47幅壁画。

在《西游记》故事情节的选择上有着明显的倾向性，如第五十八、五十九、六十七、六十八回的内容均绘制了两幅壁画；第六十六到第六十八回连续三回的五个连续画面、第八十七到第九十回连续四回的四个画面都在壁画上有所表现。这些连续出现的故事应该是人们比较熟悉或十分喜欢的故事题材。

道教人物画和中国传统吉祥图案作为配图出现并不是一种偶然现象，在同时期邻近的上石坝河石窟第3窟中也出现了这种情况。而且所占壁面大量增加，成为石窟中非常重要的一部分。

观音菩萨的形象在西游记壁画中出现了2次，在观音救难壁画中出现1次，再加上其他3幅观音救难壁画，共有6幅壁画直接反应观音题材；还有多幅西游记壁画虽未直接绘出观音菩萨但在原文中都有所提及，如东壁第10幅、北壁第1幅、南壁第5幅等。此外，中心柱东面的佛龛内绘竹林，再结合右侧“南海无边”的字样，推测此竹林应是南海紫竹林，毁坏的龛内塑像应是观音菩萨。在内容上，这些与观音菩萨直接和间接相关的壁画都无一例外地讲述了观音菩萨以其神通力救苦救难的故事。

4幅观音救难壁画分别绘制在四个壁面上，这种布局颇有意味。其数量虽远不及西游记壁画，但作为一种新的题材并且能够均匀地融合在西游记壁画之中，其意义与重要性不可忽视。

因此，这些壁画不是随意绘制的，而是人为地根据彼时彼地的宗教、民间信仰状况、文化认知程度和传播情况作出地能动性选择。

四、张掖地区的西游记与观音救难组合壁画及观音信仰

清代，以西游记壁画和观音救难壁画组合来表现观音信仰是张掖地区的普遍现象，在张掖大佛寺、肃南上石坝河石窟和民乐童子寺石窟中均有发现。三地同属今张掖市，壁画在题材和内容选择上多有重合，具有很强的区域性。

研究统计，张掖大佛寺共10幅西游记壁画，8幅观音救难壁画，2幅道教人物画。民乐童子寺石窟共有39幅西游记壁画，4幅观音救难壁画，2幅道教人物画和2幅民间传统吉祥图案。肃南上石坝河石窟共有9幅西游记壁画，9幅观音救难壁画，大量道教、佛教和民间传统吉祥图案。

张掖大佛寺作为城市中心的官方寺院，在文化上具有开创性，成为偏远乡村争相模仿的对象。民乐童子寺石窟直接受张掖大佛寺影响，壁画所表现的以观音信仰为中心、儒释道三教高度融合的状况与当时这一地区的中心城市——张掖保持一致并受其影响，共同反映了该地区的普遍信仰。

民乐童子寺石窟的观音救难壁画与张掖大佛寺的保持了高度的相似性，画面中许多细节出奇的一致。如“恶兽难”中仓皇逃跑的两人身后都放着一个包袱一把雨伞；“刀杖难”中的师爷都戴着打补丁的尖顶毡帽；“堕落难”中崖上之人身后亦均放着一个包袱等。

同时，民乐童子寺石窟因其偏远的地理位置又有自己的特点，这里西游记壁画的数量大大增加，观音救难壁画减少了一半，导致两类壁画的数量和所占壁面差距悬殊；其画面布局虽然在形式上对称分布，但内容安排却杂乱无章、无规律可循；壁面不绘大幅尊像，道教人物为隐逸道人和童子，不及玉帝、王母会诛仙那般庄重堂皇；新增加了中国传统吉祥图案；充分利用每一寸壁面，几乎没有留白。这些变化说明在童子寺石窟第1窟的信仰体系中，道教因素和民间因素有所增长；庄严性减少，土俗性增加。

与以上两处相比，上石坝河石窟中的壁画在布局和内容安排上严格对称，数量相当，表现的更加成熟，显然是经过了周密的计划。相对于童子寺石窟壁画对张掖大佛寺壁画的简单模仿和沿袭，上石坝河石窟的壁画在画法上更加连贯流畅，部分相同情节的画面有所改变，并较多地受到了当地藏传佛教艺术的影响，是石窟赞助者和营建者根据传统题材和当地宗教、信仰的实际情况进行的重新创造。

反过来看，童子寺石窟表层壁画的土俗性表现为推测其绘制年代提供了新视角。我们可以十分肯定地认为童子寺石窟第1窟的壁画是受张掖大佛寺同类壁画的直接影响，其绘制时间在大佛寺壁画之后。再对照肃南上石坝河石窟和已经程序化的天祝东大寺的同类壁画，四处壁画的绘制顺序应是张掖大佛寺→民乐童子寺石窟→肃南上石坝河石窟→天祝东大寺。再根据东大寺光绪二十年（1840年）和大佛寺壁画的绘制年代，可以推测童子寺石窟第1窟壁画绘制的绝对年代应在乾隆中晚期或嘉庆初期。

清代，西游记故事因为耳熟能详、便于传颂，成为宗教宣传教义、民众表达信仰的重要题材。因此，当带有文学色彩的西游记壁画与观音救难壁画组合出现在佛教寺院、石窟寺当中时就被赋予了信仰的内涵和使命。西游记故事与玄奘西行求法的真实经历已经相去甚远，但我们仍能通过历史遗留下来的历代文献和图像找到信仰的根源——观音信仰。从玄奘西行开始，对观音的信仰便成为了玄奘的精神支柱，成为了连接取经图像（西游记壁画）和各种形式的观音变相之间的纽带。

附记：

兰州大学魏文斌教授、民乐县文广新局王登学局长、陈之伟局长和敦煌研究院丁得天博士在石窟调查和论文写作过程中给予了许多帮助和指导，谨致谢忱！

（本文图片均由作者提供。）