为百姓上书引雍正震怒　陇上名臣写下修身治世宝典

原标题：吴之珽：《蠹书》名世

《蠹书》是吴之珽精心撰写的一部哲思之作，他自称“心血注于《蠹书》矣。”全书模仿《老子》的体例，融汇儒、道思想，探讨天地、人生与修身之道，被时人誉为“修身治世宝典”。

吴之珽（1673-1742年），字乾玉，号赤谷，清巩昌府陇西县城吴家巷人。少时志向远大，才气逼人，和王铭、陈长复并称为“襄武三杰”。他与“西京文献”杨庆、“关西夫子”巩建丰等交好，并亲自为杨庆撰写了墓碑及《杨先生传》。尽管吴之珽闻名关陇，才华卓著，却屡试不第。康熙五十年，奉天黄廷钰任静宁知州，聘吴之珽为静宁州幕，编修《静宁州志》。康熙五十六年，经甘肃学政推荐，吴之珽以拔贡到京师国子监深造。在京六年，苦读经书，广交文友，才名著于京师。他与殷峄、尤世求结为“岁寒三友”。

雍正元年（1723年），吴之珽任江苏宝应知县。雍正四年（1726年），任孝丰知县。据《孝丰县志》载：“吴之珽，陕西陇西人，拔贡，四年任，艰去。”明代甘肃陕西同属陕西布政使司。吴之珽在孝丰任职期间，因父亲去世，丁忧离任。五年后，复任婺源知县，这是他人生转折的地方。

滚催法是清代一项惠民制度。吴之珽“力请”实行滚催法，实际上减少了胥吏盘剥百姓的机会和借口。他“廉洁慈仁”，引起了许多官吏的不满，为政五年，在没有任何过错的情形下“忽报罢”，士民扼腕叹息。吴之珽在《酬谢婺源诗序》中写道：“四载冰竞，妄意瓦全，一朝雷轰，几同玉碎，幸际皇仁始布，兼承宪听，惟明微罪而行，中心是悼。”原来他是在岁歉之年，为在饥荒中艰难度日的百姓上书朝廷，恳请减免赋税，竟被奸佞小人诬以为与天子争仁，引得雍正震怒。吴之珽从此挥手官场，两袖清风，穷困潦倒，生活全靠百姓自发接济。两年后，疾终邸舍。然而，婺源百姓将他与五子登科的窦禹钧相提并论，谋求从维扬迎柩返葬婺源，以期永远不忘恩惠。

吴之珽一生著述颇丰，有《赤谷诗钞》十五卷，补遗一卷，集诸体诗作五百余首；《襄武人物志》二卷，三十二篇；《赤谷偶稿》一卷，十五篇；《蠹书》三卷，六十章。吴之珽在学术上的成就，主要体现在《蠹书》。《蠹书》是吴之珽精心撰写的一部哲思之作，他自称“心血注于《蠹书》矣。”全书模仿《老子》的体例，融汇儒、道思想，探讨天地、人生与修身之道，被时人誉为“修身治世宝典”。

吴之珽是一个集众家之长的思想家，虽出儒门，但更近荀卿。他认为尧舜之道，与孔孟之道，都是同一个道理。只是表现不同，而道归为一，故“心理一尔”。《蠹书·疏心》篇把心与理平等地放在一起。心是心，理是理，以道疏心，同样可以用道疏理，如此则“心理一”，而不是阳明的“心即理”。吴之珽认为：天地之心在于人。人的善恶、利病、祸福，并不在天地的施加与赐予，而是在于自身是否“合道”。因此，圣人心同天地，无我无私；贤人心同圣人，故不使有我有私；而小人之心，只知有我，而不知有天地，有大道。所以，教育对人而言就显得极为重要，就像金属需要烈火煅烧，人性也需要煅烧，直到真理与人心合一，达到“真一不毁”。这些思想在《蠹书》中十分明确。因此，宋和说陇西赤谷子著《蠹书》，“其文近《道德》《阴符》，其理出入程朱。”长沙陈鹏年说：“其著为书也，以文彰道，以道式文，深博无涯。”演之可弥六合，约之则不盈一掬，其文“言微而理著”，可以四两拨千斤也。

《蠹书》一出，如平湖投石，激浪千层。文人学士争相传阅，交口称赞，不少人以阅读和题跋为幸事。通政司参议德州孙勷说“其旨远，其词文，其言约，其道博”，“关西师表”巩建丰称其“荟萃诸子之精华，搜抉孔孟之阃奥”。翰林院庶吉士歙县吴瞻淇称：“治身治世，有体有用，俱见于是书。举而措之，以宰天下，夫何难？乾玉洵天下奇才乎？《蠹书》何必不目为奇书乎？”江苏陆篆在《蠹书·序》中言，“其义则经，其文则子。鸿辟精奥，独抒心得，直造道之书也。……笔力奇挺，直追所见，亦绝似张子《正蒙》。”

吴之珽的诗歌，也是当时一绝。殷峄在《赤谷诗钞》序文中写道：“斥去一切时华妍丽之词，清奇兀奡，卓然跻古作者之林。”称其诗秉规执矩，引绳切墨，无美不搜，有颣必指，严正而精详，细密而确当。尤世求更将其与金代著名诗人辛愿相提并论，慨然叹曰：“此今日之辛老子也！”

吴之珽的一生，才名与风骨交织。他以文名动京华，以政德惠黎民，虽仕途坎坷、晚境凄凉、客死异乡，却始终坚守着文人的气节与为官的初心。《蠹书》中融汇儒道的哲思，婺源百姓自发的感念，都是他生命里最亮的光。他作为旷世逸才，用才学与担当，为后世为官为文者，树起了一座无形的丰碑。

陈欲胜

（兰州日报）