从旁听生到关学续脉人　他为何被左宗棠刻石铭记

原标题：“惟圣斯学”兰州戍卒周蕙

左宗棠书写的“周小泉故里”

段坚在家乡兰州段家台修建了“容思书院”，并亲自为生徒传授《五经》之学，书院一时名声大振，远近慕名而来听讲者不计其数。就在他讲学之际，有一位兰州戍卒，常常躲在窗外旁听。这位戍卒就是山丹周蕙。

周蕙（生卒年不详），字廷芳，号小泉，甘肃山丹卫（今山丹县）人，听闻段坚讲学，每次都去旁听，风雨无阻。每当段坚讲完学，众生徒辩论，有纷繁不解之处，往往找周蕙辨析，疑案便豁然开朗。段坚得知此事，随即言道“非圣弗学”，意指要求周蕙坚守圣贤之学，心无旁骛。周蕙立即对曰“惟圣斯学”，表达了自己只崇奉羲黄圣教、孔门儒学，不杂取释老之学，或其他旁门学问。段坚闻言大惊，遂允许与众生徒一起听讲、辨疑。久而久之，他们彼此都非常欣赏，辩论、研析也越来越频繁，逐渐成为亦师亦友的同志道友。周蕙不但穷究五经之理，而且在笃行言语方面，也慨然以程朱（理学）自任。内阁学士何景明说：“先生（周蕙）与容思（段坚）先生，其始于张横渠之于范仲淹，其后若蔡元定之于朱紫阳也。”段坚与周蕙的相知相遇，确实有如张载知遇于范仲淹，朱熹与蔡元定的境遇，他们亦师亦友、教学相长，是陇学发展史上的一段佳话。

明成化四年（1468年），段坚与周蕙数载未曾相逢。段坚想起这位在容思书院论道的弟子兼同道好友，一路风尘仆仆来到小泉村。由于事先没有通知，周蕙远游未归，但这并没有影响段坚的心情。他让周蕙的门人拿来笔墨纸砚，写下了两首诗，以作为纪念。其中“细细静涵洙泗脉，源源动鼓洛川波”“欲鼓遗音弦绝后，关闽濂洛待君寻”等名句，既写出了他们的友谊，又有对周小泉的殷殷期望。

今甘肃清水县“小泉村”，因周蕙隐居于此而得名。周蕙潜心学问，平素着深色衣服，有高古之风。后周蕙又求学于秦州大儒李昶。李昶当时为清水教谕，也是薛瑄门人，深得文清（薛瑄）之传，是远近学者追从的名儒。李昶与周蕙讲论薛瑄之学，探讨关洛之学的精髓，使秦州一带成为关陇学术高地。清《甘肃通志》卷三十九《隐逸》记载，周蕙“殚心五经，笃信力行，为一时学者宗之”。总兵恭顺侯吴瑾，听说周蕙的学问道德，想聘请周蕙给他两个儿子做私塾先生，被周蕙严词谢绝。周蕙说：“总兵若以军事差遣我，我召之即来。若让我教授您的儿子，我就不能前往府上。《周易·蒙卦》说‘匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。’应该是学生前来求教，而不是先生来主动去找学生。”吴瑾于是亲自带着两个孩子前往小泉村，向周蕙行隆重的拜师礼。周蕙按照师道之礼，接受吴瑾之子为徒，一时传为陇上尊师重教的佳话。周蕙笃信力行，以程朱自任。他崛起于行伍之间，行走于关陇之上，阐释濂洛关闽绝旨，移风易俗，重视实学，以求重振糜风颓俗。关中薛敬之，字显思，号思庵，天生姿容秀美，从千里之外的关中，前来就读于周蕙门庭。每天早晨，闻鸡而起，来到周氏门前，等候周门开启。进门后扫洒设座，执礼端严，跪而求教，态度甚为诚敬。关陇之学，因此得以再传，而“周门候启”的典故，也再次成为关陇士子尊师重教的佳话。

周惠的儒学贡献，主要对关学有续断继绝之功。安史之乱后，陇右陷于吐蕃。宋代虽有王韶开边，恢复洮西之地，但很快又陷于金辽蒙元，直到段坚“引洛学入陇右”，已经是近五百年的“儒学中绝”。因此，周蕙虽为一介布衣，终生以教书为生，但他诚慎敬敏，教授薛敬之、李锦等人，使得中断已久的关陇之学，再一次焕发出新的生机。薛敬之曾言：“周先生躬行孝弟，他的学问近乎二程，我尊之为导师。我所以有今日的成就，多得力于周蕙与陈云逵的力量。”周蕙游学西安，关中薛敬之、李锦、姚显、雍泰先后师承门庭，河东之学与关中之学形成良性互动，有力地推动了关陇儒学的发展，关陇实学也成为能够与阳明心学分庭抗礼的重要学派。

周蕙作为段坚最主要的弟子，自己虽然不曾有著述留存于世，但对关陇之学的再次兴盛和发展，起到了无与伦比的作用。他的再传弟子吕枏能成为关学集大成者，也是有其深厚的学术渊源。据张廷玉著《明史》载，“时天下言学者，不归王守仁，则归湛若水。独守程、朱不变者，惟枏与罗钦顺云。”由此可见，明代关陇学术的中兴，始自段坚，继而传至周蕙，到吕枏时达到全盛。周蕙“周门候起”的严师之道，“惟圣斯学”的治学精神，真正值得我们后人学习、赞叹。

1875年夏，左宗棠进兵新疆，收拾破碎山河。途中经过周蕙故里山丹，专访了周蕙后人，并在山丹小东门书写“周小泉故里”，并勒石为记，以表彰周蕙功德。

连振波　文/图

（兰州日报）