风调雨顺文运亨通……金城建筑物藏着古人诉求

原标题：金城古建的文化寄寓

槎亭

白塔山

明清以来，兰州官府与民间为了表达某些抽象的理念，从堪舆角度，工匠技艺构建具象的建筑物，用以表达其深邃的意涵，用以教化、祈福。

祈求风调雨顺　文运亨通的三台阁

兰州地处内陆，干旱少雨，年平均降雨量330多毫米，而年蒸发量高达1400-1880毫米，因此干旱是困扰兰州人的大问题。元明清兰州共发生严重旱灾97次，平均每6.5年发生一次。因此，兰州人祈求风调雨顺，五谷丰登，是最主要的诉求。唐宋只有五泉山水、红泥沟水等南山泉流少量自流灌溉农田，绝大部分为靠天吃饭的旱田，因此很多百姓修庙敬神求雨。古时战乱导致经济凋敝，文风不振，祈盼文运好转，是古金城人的另一种诉求。

自秦汉以来，兰州战乱不已，数次被游牧部族占据，太平之时较为短暂，其常态是武备优先，文事为次，文献多遭兵燹，因此唐宋以来科举士人失载，到元代只有张国士、张湜两名举人。为了求雨，提升文运，明人在风水堪舆方面做文章，他们选择了兰州的镇山——皋兰山。“兰州以皋兰山得名。皋兰者，译音也。匈奴谓天为祈连，而皋兰、乌兰、贺兰诸山名，皆与祈连音近，当亦高峻之意。”（张维：《兰州古今注》）皋兰山为兰州城区第一高峰，海拔2129.6米，高出城区617米。明代州人在山顶建魁星阁，因为皋兰山“巑岏耸拔，巍映三台，乃一方文明之应，且借以接引地气，俾其上升为兴云降雨之一助，而当其时，甘雨和风，往往相应，堪舆家咸以为斯阁之所致，史称‘三阶平则风雨时’，理或然也”。（曹炯：《重修三台阁碑记》）三阶，即三台星，亦称三能星，大熊座行星，属太微垣，共“六星，两两而居……西近文昌二星曰上台……次二星为中台……东二星曰下台。”（《晋书·天文志上》）这是很抽象的天文学知识，一般人不能理解，遂使之具象化，于是在皋兰山顶筑台三座，中高左右低：“中台作重楼，高五丈余，中祀魁星像。北斗第六星曰文昌，曰司命、司中，斗杓一星曰魁星，造化所由斡转也。楼左右筑土墩二，高与中台相埒。山得此台，形势益高峻”，（陆芝田：《三台阁碑记》）更能接近三台星，以便得吉星眷顾，因此兰州“科第连绵，岁亦屡稔，灵应洵为不爽。”（曹炯：《重修三台阁碑记》）此后，黄谏于正统七年（1442年），考中一甲第三名，俗称探花，这是破天荒大事，系隋唐以来兰州考出的第一位进士。至明末，接连考出28名进士、116名举人、179名贡生，在陕西省陇山以西各州县数第一。进士中有“黄兰坡（黄谏）之文学，段柏轩（段坚）之理学，彭襄毅（彭泽）之勋名，邹兰谷（邹应龙）之风节”（王烜：《皋兰明儒遗文集·自序》），引导兰州士风转向淳厚。其实，这与肃王移藩，兰州军事政治地位提升，移民实边，兴修水利，发展农业有关。建文元年（1399年）肃王朱楧移藩兰州，他率领王府官员及甘州右护卫、甘州中护卫、甘州群牧千户所数千人随迁，多为江南文化发达地区之人，其后又从东南各省移民，增添了人口与劳动力，开荒屯田，增产粮食，以满足自身的需求，解决长途挽运之弊，提高了兰州的军事防御力量，其中戍守兰州的官军，一般每军受田五十亩，但地广人稀之区，也可“每军一名，查给卫所屯田一顷，以为屯田。”（陈如稷：《兰州志》）因此兰州卫屯地达3386.001顷，中护卫屯地1450.8亩（折合14.508顷）。（唐懋德：《临洮府志》）

与此同时还大力发展水利建设，一是凿渠引水灌溉。元代至正间，所修水渠如引阿干河灌溉，“阿干县水地一千亩”。（《加封孔子诏碑》）明代，还由守备兰州行都指挥使等官及肃王世子出资，增修元代渠道，引阿干河灌溉兰州城外农田，到正德时，“为利颇广，环郡城之东西南北，为圃者什九，为田者什一，几百顷灌溉，附郭之戍卒、居民饔餐之饮食，咸仰给焉。”（彭泽：《兰州溥惠渠记》）称之为溥惠渠，其九成水灌溉兰州郭城外东园、西园、南园、北园的菜园、果园、花园，一成水灌溉农田，听任军民饮用渠水。

二是引进灌溉农具。嘉靖癸未进士段续，官湖广参议，督修显陵（明世宗生父兴献皇帝之陵墓，在湖北钟祥），鉴于当地利用竹制筒车灌溉技术，于嘉靖四十年（1561年）后，回兰州利用木料，“创为翻车，倒挽河流以灌田亩，致有巧思。”（黄建中：《皋兰县志》）“沿河农民皆仿效为之。水车一轮灌田多者二百亩，最少亦数十亩。车有大小，水势有缓急，故灌田亦有多寡。由是黄河两岸上下百余里，无不有水车。数年前，曾有人统计，河南凡八十四轮，河北凡四十一轮，上下流诸河滩凡三十三轮”。（张维：《兰州古今注》）迁兰的移民还带来东南一带的农作物籽种：“稻米买子堡（今来紫堡）种之。今粳稻、香稻之种，亦自江南来”；“瓢儿菜（油菜）江南人携子来种”；“冬瓜湖北来种，青菜贵州来种”，（秦维岳：《皋兰县续志》）增加了兰州农作物的品种，丰富了兰州人民的生活。

于是“仓廪实则知礼仪”的精神需求随之而来，促成兰州各类学校的设立。明代有官设的兰州儒学，肃王府所设的宗学，段坚所设的容思书院，大姓宗族所设立的族塾等等。例如山东移民颜胜后裔，在兰州颜家沟设立的颜氏族塾，以及民间的众多私塾等，如雨后春笋。整个社会形成崇文重教，耕读传家民风，科举考试夺魁者众，这是各类学校发展起来后自然而然的事。而修建三台阁，祭祀魁星，只是一种心理诉求的表达，向往着人文蔚起，风雨调和，年谷丰登的祈盼。

白塔山“地天泰”的布置格局

兰州自古地处边陲，为多民族聚居之地，互相接触、发展，必然发生矛盾斗争故为兵家必争。秦与匈奴之战，两汉羌汉之战，三国曹魏之战，十六国时期各族混战，隋唐突厥入犯，宋夏之战，明代鞑靼入住河套，南下欲去青海，金戈铁马，刀光剑影，几无宁日，官民期盼天下太平。明正统十三年（1448年），镇守甘肃内监刘永诚在白塔山顶古刹遗址建筑禅院，中为白塔，七级八面，高约十七米，为喇嘛塔与密檐塔相结合的造型。“上塑地藏像，下建玉皇阁，盖取《易》‘地天泰’之义也。”（绰奇：《修建北山慈恩寺碑记》）在白塔北部建地藏殿，象征“地”，而在山麓建玉皇阁，象征“天”，刚好将抽象的《周易》具象地呈现出来。本来乾为天，应该在上，坤为地，应该在下，但是泰卦却是坤为地在上，乾为天在下，象征通泰，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物泰安。君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。

后来，又在塔院与玉皇阁之间，就山势顺次建小庙，供奉十殿阎王，统称十帝阎君殿，（黄建中：《皋兰县志》）进而强化了化灾祈福的理念。天启六年（1626年），肃王府承奉正史泽、典宝刘忠等重建十王殿，第六庙檐记曰：“国祚绵长，疆域清宁，风调雨顺，人民乐业，吉祥如意。第七庙檐记曰：专祈国祚绵长，边疆宁谧，吉祥如意”。（夏鼐：《夏鼐日记》）充分表达了官民祈盼“地天泰”的意念。

陕甘总督府第的园林：节园

陕甘总督署南辕门题额为“纲宪文武”，东辕门题额为“节制三秦”，西辕门题额为“怀柔西域”，概括了总督的职掌及管辖的疆域。这也是抽象的概念。同治十一年七月（1872年），陕甘总督左宗棠进抵兰州，入驻督署，谋划经营西北，收复新疆的战略方针之余，布置后花园——节园，左宗棠通过几个标志性的景点，构建出黄河上游微缩景观，把广袤的陕甘总督辖地形象地布置在节园中，使文武属官及幕僚在游园观景的同时，明了辖地的大势概貌，坚定守土有责的信念，增进了捍卫国家西北边疆的决心。左宗棠自诩为“底柱”，力主收复新疆，可谓中流砥柱，与他自谓“今亮”，当今的诸葛亮，如出一辙，显示了他的自信，勇于担当的性格特点。

槎亭：寄寓雄心壮志

同治十二年（1873年）春，左宗棠又在节园南部利用一处带状台地，构建槎亭，厅平面呈船形，俗称船亭，亦称一系厅。共七楹：船头为第一楹，朝西，为卷棚顶，开正门；船尾为第七楹，二层，悬山顶，向东，可拾级抵二楼，出西门，即是阳台；中间五楹皆平顶，辟为露台，四周围以雕栏，眺望园景时以策安全。

左宗棠又命工匠在槎亭大门南北两侧，各置石一块：“左为牛，右为支机石，以象天汉。”（龚元凯：《蜕庵诗集》）“牛”即牵牛星，“天汉”即银河。左宗棠将此亭题名“一系”，有跋曰：“余以湘上农人谬任军事，持节秦陇。边事略定，以病乞养未得，于节园开畦种菜，颇得故乡风味。阜间隙地，劣容栖止，乃缚茅为屋，其形如槎，以博望故事实之。回首躬耕，如在陌上。同治十二年春，恪靖伯题。”又联曰：“八月槎横天上水；连畦菜长故园春。”（秦翰才：《左宗棠逸事汇编》）“其形如槎，以博望故事实之”，典出张骞乘槎寻河源，得织女所赠支机石的传说，（见张华：《博物志》；宗懔：《荆楚岁时记》）寄寓了他向往张骞的开拓精神，表达了收复新疆的决心。

当时左宗棠正在秣马厉兵，准备收复边疆“宗棠托言种菜，口不言兵，俾外间莫测其动静。”（慕寿祺：《甘宁青史略》）此亦左宗棠用兵的谨慎之处。正如曾国藩所言：“论兵战，吾不如左宗棠；为国尽忠，亦以季高为冠。国幸有左宗棠也！”

邓明　文/供图

（兰州日报）