杨氏太极拳知多少　第六代传人王智勇带你涨姿势

文/王智勇　图/杨艺锴

杨氏太极拳第六代传人王智勇勤练不辍，风雨无阻。

杨氏太极拳重松柔和静定，已经成为太极拳习练者的共识。身为杨氏太极拳第六代传人，笔者通过多年习练，体会到杨氏太极拳大师杨澄甫《太极拳术十要》之内外相合，包含外形平、准、匀，内里抽丝劲与荡劲以及修身养性等内涵。

杨氏太极拳外形平、准、匀

杨氏太极拳的演练特点在外形上可用平、准、匀来概括。

平乃平正、平顺、平展、平衡、平稳，守中持平，外形平正工整，内里心气和平。心气和平是杨氏太极拳的气质，亦是品质。

准乃水平、准星、准格、均等，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，与内丹学不无联系，以丹田为重心的松拔对拉贯穿于全过程。

平准之学在春秋战国时期即是一门专业之术、计然之策、经济之学，与医学、天算、兵法学并列，其智足与权变，其勇足以决断，其仁能以取予，其强能有所守。因此，深通平准学，技可进乎道，与太极不谋而合。

《杨氏太极拳老谱·太极平准腰顶解》有云：“顶如准，故云‘顶头悬’也。两手即平左右之盘也，腰即平之根株也。‘立如平准’，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏，显然矣。”

王宗岳《太极拳论》中的“立如平准，活如车轮”应取自《庄子·天道》。杨氏太极拳第二代宗师杨健侯的弟子许禹生（1878年—1945年）将“立如平准”解释为“中正安舒，不偏不倚，脊背三关，自然得路也”。

匀乃均匀、匀称、匀整、匀净，在外形上平稳过渡，无起伏感：但在内意上松拔均匀，具有较轻微的有规律的节奏感，是内气流动的形象表示。全身协调，绵绵不断，似动非动，似静非静，无形无相，通体和谐，意味着杨氏太极拳的纯正性。

平、准、匀是站桩的要领。杨氏太极拳的预备式、起势、收势和各个定势都是静态的站桩，其动态的行拳走架便是活步桩。

起势开始，十指朝前，手掌根和脚掌根同时运动，掌根、命门、脚跟之间要有互相支撑之感。随后促动脚五指和手五指同时运行，手腕带气，脚腕带劲，敛臀提肛，命门后撑。继而手腕气向回循环，接肘、肩和脊柱。脚上劲，是由下向上，接膝胯及腰隙，然后形成整劲。注意左右虚实变化，同时一定要腋下得气。腋下得气，胁间发劲，方可带动上、中、下三个丹田，使三焦得以锻炼。

头为全身之纲领，纲举目张，身法稳定，脊椎中正，腰胯转换，眼法平准，呼吸顺畅，步法灵动，方能很好地实现“上下一条线，全凭两手转”。

杨氏太极拳的劲别

从太极操、太极舞、太极拳、太极禅的角度，太极拳之劲可分为僵硬劲、柔软劲、轻灵劲、虚无劲，是太极劲的产生、成长和成熟的必经阶段。

从八卦五行十三势的角度，太极拳之劲可分为掤劲、捋劲、挤劲、按劲、采劲、挒劲、肘劲、靠劲八个劲别，与前进、后退、左顾、右盼、中定等手眼身法步相耦合，成为动态中的太极劲。

从临阵应用的角度，太极拳之劲可分为沾黏劲、听劲、懂劲、走劲、化劲、张劲、引劲、合劲、截劲、拿劲、旋劲、顶劲、寸劲、借劲、开劲、提劲、沉劲、长劲、钻劲、发劲、凌空劲等，是太极拳听化拿发之擅长的特点。

从不同风格的角度，太极拳之劲可分为松沉劲、螺旋劲、缠丝劲、抽丝劲、荡劲。各式太极拳都有自己特有的运劲方式，如陈氏的缠丝劲，杨氏的抽丝劲和荡劲，以及共同拥有的松沉劲、螺旋劲等。

抽丝劲与荡劲是杨氏太极拳的主要劲道，松沉鼓荡、轻灵虚无是杨氏太极拳的劲道特点。

王智勇常年奔走甘肃各地传播杨氏太极拳和中国武术段位制，学员过千人次。

抽丝劲在于身体转动中的运化和平行的如抽丝般的顺遂及吸引力，它的形成是意识和力量共同作用的结果，是太极对称理法的一种劲道。“内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝”，用“抽”这种具有韧性的平准匀、慢节律、柔和劲，在处处对称中，周身一体，形成整劲，平衡沉稳，劲断意不断，有如蚕茧抽丝，互为其根。

荡劲在太极则是鼓荡之劲，就像一个浑身松净气腾然的皮鼓，丰满而有收放开合的弹簧劲。从实践上讲，鼓荡实质上就是太极阴阳外柔内刚的一种表现形式，是一种脚追手、手追神的动短劲长、神意远放。通俗地讲，就是利用荡秋千的意念来完成若干个大大小小松拔相间的动作。

尚巧劲而不尚拙力是太极劲的主要特点。太极拳拳法理念源于老子的《道德经》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，太极拳的最高境界是虚空无物的感觉，让对手看得见，摸不着，抓不住，打不上，捕风捉影，处处落空，“一羽不能加，蝇虫不能落”，轻灵虚无。

杨澄甫之发劲是“冷打丹田劲，临发时心中若有所思，在劲去时，如关夫子之斩颜良、诛文丑，瞪眼之际，其人头早已落地，其称得起是内家拳神勇也”，而杨氏太极拳第三代传人杨少候之发劲是“松灵至极，冷快无比，他变化无穷，令人不好捉摸，不好防备，人已被他打痛”。尽管杨少侯与杨澄甫兄弟俩风格不同，但都以松静为根本。

所谓太极劲的奥妙，全在于从着熟、懂劲乃至神明。杨澄甫说：“其术本于自然，而为形不离太极。为式十三，而运用靡穷，运动身体，而感及心灵。故非习之既久，骤难得其奥妙。久娴体法，则用法不难而得也。”

杨氏太极拳的修身养性

习练太极拳可以性命双修，是大家不争的共识。相较于两个世纪以前，太极拳的技击价值已经退居健身价值之后，徒手对抗技术已经不再是人类生存的必须本领，“循着武学之路修身养性”应该是当今社会习练太极拳的宗旨，对于人的心理健康和维护社会和谐起到更加积极的作用。

“性者，生之质也”“性也者，与生俱生也”“人性之善也，犹水之就下也”“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”……《庄子·庚桑楚》《韩愈·原性》《孟子·告子下》《子思·中庸》等中国传统典籍对“性”的解读不胜枚举。

“性”是指人的本心，人的内在的性情、秉性、欲求，人之性，决定于人对于生命本身和人生经历的认知总结，养性就是修炼滋养人的本心。人的心性是可以随着人的修养改变而改变，人的经历、阅历、感知、总结，改变着人们对于周边事物的认知和态度，必然影响着人的行为。

太极拳是中华民族传统文化的结晶，是古代先贤关于人的自我认知、人类生存的奥义的总结实践。长期习练太极拳的人，在肢体习练的同时，体会拳理和心法，还可以洞悉太极拳里蕴含的人生智慧，改善人的生活方式，提高人的生命质量。

杨氏太极拳的修身养性大致分为以下几个方面：

一、松，让我们学会静

习练太极拳，追求太极功，一个松字至关重要。松的起点和关键是静，心要静，体可安，方能松。

静与动相对，引申为平和、有序、泰然、专注。精神安静，方使得身体安静，使得脏腑安静。

能静下心来，才能体会身体在习练中的感受，体会身体肌肉不紧张和身体各关节的松开，才能达到身体深层次的由内而外的空灵，做到动态中的节节贯穿。只有在虚静的状态中，才能在推手乃至对抗练习中，做到有听劲，之后才有懂劲。

《黄帝内经·素问·上古天真论》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，这一直是道学尊崇的养生根本途径，也被中医养生学说所推崇。能静下心来，不被眼前的凡尘琐事所纠结，不被如过眼烟云的功名利禄所牵制，淡定地面对生活中的事务，人生才会从容，生命才会安逸。

在王智勇的言传身教下，越来越多的杨氏太极拳爱好者加入习练队伍。

二、守中是人生的立身之本

习练太极拳，要求虚领顶劲。首先用心神把自己领起来，然后才是身体上的松开脊柱，百汇徐徐上领，腰胯松落沉稳等。这样才有真正意义上的上悬下沉中间活之法，没有了心神的引领，就是简单的僵直而已。

其次要求守中。“中”的本意是居于中和，恰到好处，关键在度。习练拳架、推手，均要做到守中，守住身体的中轴，无论进退、顾盼、圆转都不能丢掉“中”。守中是根本，没有了合中的度，俯仰歪斜之病环生，出圈则是必然。中国传统文化中，关于“中”的思想非常丰富，说到底是均衡、合度的问题，是阴阳学说的根本，是中华民族美学思想的重要内容特征。

人生在世，必须对人生观、价值观有自己的认知，这个认知应该是一贯的、向上的，随着学养的提高而不断提高和升华，再用不断提升的认知去统领自己的工作和生活，这就有了立身之本。守住立身之本，面对人生百态，世事变迁，自然可以积极、淡定、从容，人生不该是浑浑噩噩的随波逐流。

心神上领，守中合度，是习练杨氏太极拳的基本要求。在神意引领的修炼中，体会人生的立身之本，懂得守中合度，才可以不迷失自己。

三、行拳走架的身体姿态，应该是为人处世的原则

习拳走架过程中要求竖起脖颈，伸展脊柱，含胸拔背，圆展背膀，内敛收臀。久而久之，阴阳相合，上下贯通，外合内撑，内气充盈，肩、腰、胯三圈可成。

做人，不能趾高气扬、颐指气使，少一点雄心壮志，少一点高调口号，专注于自身的学习提高，注重认知水平和自身能力的提高，才能使自己真正的自信充实起来。

四、顺势走化，是太极拳技理的根本和做人智慧

太极拳，是以弱胜强、舍己从人之术。要求双方接手之际，不丢不顶。丢，无异于放弃，任由对方进来伤害自己；顶，对于弱势一方而言，无异于以卵击石。不丢不顶，粘连黏随，是以弱胜强的基础。两人接手，不是硬抗硬碰，而是让其进来，所谓引进落空，使其如临深渊，而后顺势而为，可掤捋挤按，可采挒肘靠，可发可放，得机得势，顺势而为矣。

人在学习生活中，难免遇到各种困难和瓶颈，不要去针锋相对，不要硬顶硬抗硬争。一方面，如果是有当无，这是丢，是怯懦，必然无端受到伤害；另一方面，不明就里，盲目去针对，就是顶，往往陷入纠缠，反受其乱，必然是伤敌一千、自损八百。所谓懂劲，就是面对、度量、判断，守住自我，舍己从人，顺势走化，给对方的劲势一个新“出路”，这是太极拳技理的根本，更是为人处世的大智慧。

五、增长浩气，摒弃戾气，是修身养性的基本要求

孟子道德修养的制高点是“善养吾浩然之气”，浩气是一种人和宇宙融为一体的独有的气概，是正义长期积累的结果。

浩气的对立面，是戾气。戾气是暴戾之气、骄横之气、破德之气、阴暗之气，常常以卑劣的口德为首要表现形式，包括恶言、咒骂、挑拨、背后非议、趋炎附势、心口不一、传播负面信息，反映出其人的本性和本质缺少基本的道德品质。

浩气是正能量，是光明正大的能量流；戾气是负能量，是内心阴暗龌龊的邪气。

浩气与戾气同存，戾气低微，但占据一定能量，太极拳界、武术界乃至整个“江湖”，都应该高度警惕。但浩气与戾气不是阴阳互换的关系，两者完全对立，价值观和道德观不在一个层面，在新时代绝然不可同日而语。

作为武术太极人，首先要把武术道德、师门规戒作为第一要义，真正做到修身养性，以浩气为道德内涵，摒弃戾气，将形、气、神与武德修养高度统一，这才是武术太极人的最佳德行。

（作者系杨氏太极拳第六代传人，师从赵斌弟子张世昌，现任甘肃省武术运动协会副秘书长，中国武术七段。）