敦煌壁画，一部连载千年的传奇“国漫”

原标题：【聚焦第六届敦煌文博会】敦煌壁画，一部连载千年的国漫

西北角·中国甘肃网记者 孙珩力

敦者，大也；煌者，盛也。丝路重镇敦煌，多元文化交融和文明互鉴的结晶，孕育了莫高窟的华光璀璨。

莫高窟坐落在中国河西走廊西端的甘肃省敦煌市，历经千年，现存洞窟735个、壁画4.5万平方米、彩塑2400余身，1987年被联合国教科文组织批准列入“世界文化遗产名录”。

这些光辉璀璨的一幅幅壁画，或讲佛传故事，记录释迦牟尼一生的特殊经历；或讲在佛教发展史上一些高僧的传说……凡此种种，千年以来，不断有高僧匠人在石窟中精诚描绘，潜心创作，堪称一部连载了千年的传奇“国漫”。

医者仁心 流水长子救鱼

在宋代第55窟东壁门南侧的金光明经变右侧，有一幅壁画，从上到下，将一个“流水长者子救鱼”故事娓娓道来。

传说古印度有一个精通医术的长者叫流水，他有两个儿子，一个叫水空，一个叫水藏。流水经常带着两个儿子游历于城乡间，治病救人，深受人民爱戴。

一天，长者带着他的两个儿子行走至一座城内，接近了一个已经干涸的大水泽。风呼啸吹过，尘土随之扬起，一片死寂中，天空出现了群鸟，争先恐后地飞往水泽，不久，周围突然跃出虎豹、野兽之类，也同样往前方水泽奔驰而去，三人对这怪异的现象感到不解，便决定一同前往水泽看个究竟。

原来，即将干涸的水泽中，放眼望去，横竖躺着成千上万的鱼群，奄奄一息，在几乎见底的水泽中不断挣扎。眼看烈日曝晒下，鱼群必死无疑，更令人心惊的是，虎狼鸟兽已大群的聚集，准备饱餐一顿。长者见到这一幕，心生悲怜，思索着：有什么办法可解救待死的鱼群？

附近的树神知道长者起了慈悲愿心，便现身对长者说：“善男子，赶紧施水给这些即将曝死的鱼吧，你名号之所以为流水，应当实至名归，实现你的菩萨愿行。”

听了树神的话后，长者与儿子开始四处奔跑，反复寻找，可是附近没有一滴可用之水。无奈之下，他们找来大树叶为鱼儿遮荫挡日，然后又去寻找水池源头，原来附近的一群恶人为了捕鱼，已经将水池源流引向另一方向，这才使池中水量日渐干枯。

水找到了，怎么才能将水引入池中呢。流水长者的儿子想，他们曾治好了天自在光王国很多百姓的病，或许求国王帮忙能有办法救鱼，于是就跑到国王那里，将所见所闻如实向国王禀告，并希望国王能借给20头大象以解燃眉之急，国王答应借出20头大象，随后他们又向酒家借来皮囊，以最快的速度赶着大象朝水源处奔去，用皮囊装水，大象驮运，往返几个来回，将池中的水蓄满，并将带回来的食物投入水池，池中的万鱼全部得救。

池中的鱼儿们得水获救后，欢喜踊跃，摇头摆尾，表达救命之恩。流水长者又为鱼儿施法食，给它们讲法，让它们命终后能上升天界，不再受苦。后来，这些鱼群往生至忉利天，化为容貌端严的天人。

壁画自上而下，条理清楚地描绘了故事情节，心怀苍生的医者形象呼之欲出，确是一幅拥有千年历史的生动“国漫”。

鹿王本生 纯正善心永存

在印度恒河边的树林中，生活着一只九色鹿，其毛五色，其角白如雪。有一天，从恒河中传来失足落水的呼救，九色鹿跃进湍急的之中，将落水人调达托起至岸边。

被救者对着九色鹿长跪谢恩，九色鹿告诉他：“不用谢，只希望你能够保守秘密，不要告诉任何人见过我，很多人都想得到我的皮毛，我会因此没命的”。调达发誓不语，离九色鹿而去。

不久后，王后梦见美丽的九色鹿，想要拥有它华美的皮毛。国王便张贴告示，赏以重金，命人找寻九色鹿。

听闻重金悬赏的消息，见利忘义的调达，未能抵住诱惑，向国王泄漏了九色鹿的行踪。

他与国王的兵马来到森林，寻找九色鹿，正小憩的九色鹿被气势汹汹的军队阵势惊醒，当他见到落水人和国王时，便明白了一切。

九色鹿从容地来到国王面前，告知曾营救调达的经历。国王被九色鹿舍己救人的精神所感动，下令绝不可诛杀。

那位忘恩负义的落水人，也遭到了应有报应——应验他发过的毒誓，全身长满了毒疮，跌落悬崖而亡。

九色鹿的故事，活灵活现地演绎在敦煌石窟257窟，也就是今天所见的《鹿王本生图》。整幅画尺幅不大，但在中国美术史上却有重要的意义。

作品采用横卷连环画的形式，故事从两端开始，中间结束。全图按故事的缘起、发展、高潮、结束等过程绘制多幅画面，前后衔接，首尾完整。整个过程充满了韵律，以及故事情节的跌宕起伏，巧妙的把时空顺序对应起来，千年以降，依然充满艺术生命力。

这些或悲悯、或勇敢的身影，就这样在大漠里与我们对视千年，既展现了古人的精湛技艺，又寄托了他们的情感和愿望，关于人性中闪耀的智慧、勇敢、仁慈的颂歌，从古至今，传唱不绝。

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敦煌壁画的美

已不需要多做注释

一抬头的苍穹

一刹那的悸动

都是繁复的、绝美的

同样

壁画中的考究纹样

也凝聚着敦煌文化的线条之美

寓意“纯净连绵”的莲花纹

寓意“坚韧灵性”的忍冬纹

寓意“多福圆满”的葡萄纹

寓意“好事将至”的飞鸟纹

……

独特的艺术风格

不仅是古人审美与智慧的结晶

更见证了中华民族的悠久文化

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敦煌石窟壁画中描绘了丰富的古代社会生活场景，如衣食住行、婚丧嫁娶等民俗风情，仿佛一幅幅的古代生活画卷。这些石窟壁画都是古代画匠们运用最为平易近人的民间手法、朴质壮健的乡土风采，以严肃的态度在艰苦的环境中创造出的艺术佳作，流露出真实的生活情感，蕴含着不朽的生命力。

一

今天西北地区日常饮食多以面食为主，这也传承了唐代时期当地的饮食习惯，比如：面条的加工就非常流行，还有来自西域的“馕”，也称为“胡饼”，颇受商客行旅欢迎。

在敦煌壁画中，可以看见很多古代的流行食品，现在仍是西北地区民众日常餐桌上的主食，如油饼、馓子、馒头、面条等。

敦煌唐代壁画中还保存了很多制作食品的场面。由于敦煌自古为多民族的聚居地，在饮食习惯上保留着游牧民族的特色。莫高窟第61窟壁画中出现的奶制品制作场景，就反映了敦煌地区饮食多元化的特点。

敦煌莫高窟第296窟保存了捕鱼的场景，画面中二人双手持网，准备撒网。在当时的敦煌，鱼并非罕见的食材，所以加工的方式也多种多样，由于地接西域，一些中原没有的香料用在制作食物中，就显得尤为独特。人类自古就有烤制食物的习惯，在烤制鱼类的时候，添加一种西域的香料——孜然，这种烹饪方式也一直流传至今。

不仅如此，在榆林窟第3窟中，还保存有西夏时期的酿酒图，让我们捕捉到当时的一种酿造技术——蒸馏法。壁画中清晰地绘制出了炉火之上的上下两层器皿，可能就是古代蒸馏器。

“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”中国酒文化源远流长，虽然我国多以酿造米酒为主，但是那些来自欧洲的葡萄酒酿造技术，一经传入就在敦煌扎下根来。

二

乐舞是敦煌地区民众最重要的娱乐活动之一，大凡宴会、嫁娶、聚饮都以乐舞助兴。在莫高窟的壁画中，有很多关于乐舞场景的生动描述。莫高窟第220窟中就有关于唐代流行的胡旋舞的描绘，舞者两侧还有近20人的乐队伴奏。乐队中不仅有指挥、领唱，还有相当完整的乐手布局。乐手们演奏的乐器有打击类、弹拨类、吹奏类，乐队根据乐器的发音高低和混响安排乐手的位置。乐队分为左右两侧对坐，打击类和弹拨类的乐器成半包围状，把吹奏类乐器包裹其中，不仅看上去错落有致，而且可以更好地发挥乐器的共鸣和混响效果。

敦煌壁画中还有很多百戏场面。百戏多在人们称之为瓦舍勾栏之地，进行民间游艺活动。每一处瓦舍内有若干勾栏，一座勾栏即为一项游艺活动的区域，又名游棚。从敦煌壁画中可以看到，勾栏是用条状粗布围成的帷帐。大多百戏寻橦的壁画中为一力士头顶竿木，两小儿椽杆表演，两人或单腿勾栏全身做飞翔状；或一人单腿站在竿顶圆盘上，另一人单腿立其头顶，两人均双臂伸张，一腿屈提，作舞蹈状。一旁还有乐队演奏，乐队两人至六人不等。旁边常有一位讲说者，前面则有席地围坐的观众。

三

在莫高窟，涉及我国古代建筑的壁画有百余幅。这些壁画从一个侧面反映了我国建筑的多样性，让我们一窥古人建筑的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序和稳定的审美心理，如第296窟绘于南北朝时期的大型宫殿群、第321窟的唐代大杂院、第61窟的五代宋时期的寺庙等。

古人在构建建筑实体的时候，体现着强烈的礼制观念，在家居环境上也是颇费了一些心力，就连人们每天的坐卧家具，都选取了当时最为流行的一些样式，如：荃蹄、胡床、绳床等。敦煌是联结西域的咽喉之地，丝绸之路上许多舶来品也在家具上传承开来。

敦煌扼丝路之咽喉，东来西往的商贸活动的重要载体就是各种交通工具。敦煌壁画中出现的丝路商旅所用的交通工具可谓多种多样，如马车、牛车、羊车、鹿车、驼车等。

除了陆路工具，莫高窟壁画也记录了一些水运交通工具，再现了中国1600余年的舟船发展历史。从早期较为简洁的小舟到后期可以迎风破浪的大型船只，都可以在敦煌壁画里找到它们的身影。

敦煌壁画中还有更多关于古人畜牧狩猎、孩童嬉戏、日常卫生、婚丧嫁娶等日常生活场景，画工们为每一个灵动的形象赋予了明晰的时代特征。

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