文/叶海荣 王文博 图/杨艺锴
易学专家、清华大学教授廖名春以“《周易》的数理”为题发表演讲
8月23日,第六届丝绸之路(敦煌)文化博览会重要分项活动——“人文与科学的对话”主题学术报告会在甘肃省兰州市举办,易学专家、清华大学教授廖名春以“《周易》的数理”为题发表演讲,他表示,《周易》是阴阳哲学代表,从数字卦发展而来,本质是以数明理,阐释阴阳。
“《周易》有64卦,如果少了一卦,只有63卦,也可以查算出来,因为《周易》很精密,是建立在数学的基础之上。”廖名春介绍《周易》神奇之处时谈到,上世纪70年代,人们在甲骨文、青铜器及其他出土材料上发现大量数字,该发现使人们明白《周易》从数字卦发展而来,甲骨文以三、七、九等奇数表示阳爻,以二、四、六等偶数表示阴爻,较为原始,《周易》已有明确的九六之分,九代表阳爻,六代表阴爻,具体数字上升到卦画,是数字卦到符号卦的变革。
有学者觉得,《周易》中虽有阴爻、阳爻,却不能证明它是阴阳哲学,如一支笔丢在地上,可读作“一”,也可理解为破折号。廖名春反驳,《周易》的乾卦是阳爻的代表,为刚健,称“健”,后人读“天行健”时有了“君子以自强不息”的体会,《周易》把数分为天数、地数,并且讲成卦的过程,每一步都蕴含哲理。
廖名春介绍,《易传·系辞上》记有“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业……探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。”“蓍”指用数字占卜之法,表明了《周易》的重要性。廖名春提出这段话也有分歧,太极还是太恒?其实,太恒是错的,一个时间的起点,一个问题的极致,用“太极”就很好,太恒是恒常的意思,没有意义。
以下根据演讲实录整理:
《周易》用九六表示阴阳 重在明理
《周易》本经共384爻,用9代表阳爻,6代表阴爻,但《周易》的乾卦和坤卦有特殊之处,乾卦有“用九”,坤卦有“用六”,其他62卦没有“用”,学者从用字上做文章的思路是错误的,后来人们由马王堆出土帛书得知,“用”读作“通”,“用九”、“用六”读作“通九”、“通六”,可理解为“皆九”、“皆六”,乾卦的6个爻都是阳爻,所以是通九,坤卦的6个爻都是阴爻,所以是通六,其他62卦阴阳相杂,不称做九六。
《周易》中的数字有些是实数,如二、三、四,但大部分为虚数,如表示时间的基数三、七、十等。《屯》卦六二:“女子贞,不字,十年乃字。”其中的“十年”即虚数,表示很多年。《周易》对数的使用不求精确,重在明理。
《易传·系辞上》记有“易有太极,是生两仪……探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。”“蓍”指用数字占卜之法,表明了《周易》的重要性,能“探赜索隐,钩深致远。”
自上世纪70年代以来,人们在甲骨文、青铜器及其他出土材料上发现了大量数字,该发现使人们明白《周易》由从数字卦发展而来。但甲骨文以三、七、九等奇数表示阳爻,以二、四、六等偶数表示阴爻,较为原始,《周易》已有明确的九六之分,九代表阳爻,六代表阴爻。具体数字上升到卦画,是数字卦到符号卦的变革。
《周易》是阴阳哲学的代表
一些学者认为,《周易》中虽有阴爻阳爻,却不能证明它是阴阳哲学,如同一支笔丢在地上,可读作“一”,也可理解成是个破折号,但这种观点并不正确,《周易》的乾卦是阳爻的代表,为刚健,称“健”,后人读“天行健”时有了“君子以自强不息”的体会。《周易》64卦中只有坤卦6个爻都是阴爻,所以坤是柔顺的代表,称做“顺”。乾卦为健,坤卦为顺,一阳一阴,用九和六表示。
这里的九六已经从数学中摆脱出来,不再普通,代表了爻的性质,正是它阴阳哲学的体现,表面上说九六,实际上讲的是哲学。《周易》把数分为天数、地数,并且讲成卦的过程,每一步都蕴含哲理,它不是数学书,《易传》对《周易》以数明理的特点进行了阐述。
《易传》又称十翼,是读易经的十种材料,正确的说法应是八种十篇,因为大象和小象是两个东西,需要分开。《易传》原是虚卦,是一个书的目录。汉代出土了一个杂卦,写的很精彩,所以放到最后。
其第一段话是”易有太极,是生两仪……”首先是把所有的数一分为二,第二是加一倍法,即二进制的雏形。这段话也有分歧,太极还是太恒?我认为太恒是错的,一个时间的起点,一个问题的极致,用“太极”就很好,太恒是恒常的意思,没有意义。 孔子在出土帛书《要》篇里有重要论述,他说《尚书》多有疏漏,留下来的只是一小部分,但《周易》未失。有一个学者跟我争论,说易传里面少了一些东西,而我认为孔子的意思是:《周易》有64卦,如果少了一卦,只有63卦,也可以查算出来。因为《周易》很精密,是建立在数学的基础之上。 孔子说,幽赞而达乎数,明数而达乎德,“德”不指道德,而指哲学,我们能知道《周易》是阴阳哲学代表,以数明理是它基本的特色。但是现代人对孔子的这种精神发挥的不够,我们现在读《周易》只注意幽赞,忘记了明数,也忘记了达德。