西汉水畔　乞巧守望

原标题：西汉水畔　乞巧守望

张峻綮

七天八夜的西和乞巧节，不仅是女性祈求智慧的仪式，更是她们在岁月流转中完成自我成长的精神突围。循着田野间的歌声与烟火，我试图触摸这一古老民俗的完整脉络，探寻它在当代语境下连接过去与未来的生命力。

农历六月三十的暮色漫过西汉水的波光，清幽的村庄在一阵清脆的爆竹声里苏醒。这不是寻常的节庆序曲，而是七天八夜古老仪式的庄严开篇。在这片被仇池山与晚霞湖环抱的土地上，乞巧早已超越了七夕的浪漫叙事，成为一种扎根于泥土、流淌在血脉里的文化信仰。作为中国古代乞巧民俗的生动缩影，西和乞巧节完整保留了坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节，宛若一部活着的秦风汉韵史诗。

乞巧的序章，是从“坐巧”开始的。姑娘们将端午时系在手腕上的红丝线（手襻）解下，一条接一条连成头绳，在河畔唱起《搭桥歌》，任绳索随流水漂远。这看似简单的动作，藏着秦人先民对流水与天地的敬畏。而后，她们挑着“巧娘娘”的纸扎，在村口焚香跪拜，揭去丝帕的瞬间，仿佛真的将天上的织女迎入了人间。供桌上，清油炸制的巧果堆成小山，苹果与梨子泛着微光，香烛摇曳间，姑娘们的歌声从低吟到高亢，那是《迎巧歌》里最质朴的期盼：“巧娘娘，下凡来，给我教针教线来。”没有华丽的辞藻，只有对“手巧”的渴望，对“心明”的向往，像极了这片土地上的人们，把对生活的热爱都揉进了针线与茶饭里。

七天八夜的乞巧，是一场没有彩排的狂欢，也是姑娘们一次无声的成长。“拜巧”时，邻村的姑娘们踏着月光而来，红袄绿裤在夜色中像一团团跳动的火焰。她们互称姐妹，交换着亲手绣的荷包与剪纸，在歌声里倾诉心事，在舞蹈中释放天性。那些在平日里被规训的羞涩与拘谨，此刻都化作了“跳麻姐姐”时的甩臂与顿足，化作了“照瓣卜巧”时的屏息与欢呼。当巧芽在水中的倒影映出笔架或元宝的形状，姑娘们会猛地喝下一口水，仿佛真的将“巧”与“福”吞进了心里。这并非简单的迷信，而是她们用最古老的方式，给自己一场关于未来的虔诚祈愿，一次对命运的温柔抗争。

比起年轻姑娘们的欢歌，乞巧队伍里那些渐渐老去的身影，更让人心头一颤。六十多岁的阿婆会换上压箱底的红袄，坐在供桌旁，跟着年轻姑娘们一起唱《乞巧歌》。她的声音不再清亮，带着岁月打磨出的醇厚，像晚霞湖的晚风，拂过水面时带着若有若无的涟漪。她会指着墙上的剪纸，告诉孙女“这朵牡丹要绣得饱满，日子才能过得圆满”；会在“送巧”的深夜，悄悄抹去眼角的泪，仿佛在与一位老友告别。对她而言，乞巧早已不是祈求“巧”的仪式，而是对青春的回望，与岁月的和解。那些在灶台前忙碌的清晨，在田埂上劳作的黄昏，在灯下缝补的夜晚，都成了乞巧歌最真实的注脚。

如今的晚霞湖畔，游客们举着手机，记录下姑娘们载歌载舞的身影；文化苑里，麻纸上的书画与乞巧的传说相映成趣；直播间里，绣娘们举着刚完成的荷包，向屏幕那端的人们讲述“巧娘娘”的故事。有人说，这是“非遗+文旅”的成功，是传统文化在当代的新生。但在我看来，这不过是乞巧文化本就有的生命力——它从来不是博物馆里的标本，而是活着的风俗，是西和人用一代代人的坚守，织就的一张连接过去与未来的网。

当七月初七子夜来临，《送巧歌》的旋律再次响起，姑娘们含着泪，将“巧娘娘”的纸扎送入火中。火光映红了她们的脸，也映红了西汉水的波光。那一刻，我忽然明白，乞巧的真正意义，或许从来不是“乞”得什么，而是在这七天八夜的烟火与歌声里，让每一个参与的人，重新找回对生活的热忱与信仰。就像那些在岁月里渐渐老去的乞巧女，她们或许不再能穿针引线，却依然能在歌声里，触摸到青春的温度；就像这片土地上的村庄，也会老去，但只要乞巧的歌声还在，它就是游子心中永远的乡愁。

远处的仇池山还笼罩在薄雾里，晚霞湖的水面泛着微光。我忽然想起阿婆在《送巧歌》里唱的那句：“巧娘娘，明年再来，给我留个巧花开。”这哪里是唱给“巧娘娘”的？这分明是唱给每一个在时光里跋涉的人，唱给那些在平凡日子里依然滚烫的灵魂，唱给这片土地上生生不息的文化根脉。

（陇南日报）