公祭伏羲大典十二问完整版（下集）

第七个问题：为什么√2是最佳比例？

如果说0.618是黄金比，那么√2应该叫白金比。

一个正方形，它边长为1的时候，它的对角线呢，就是√2，把它单角做一个圆弧，过来之后就是1:√2，也就是说1:√2源于方圆，而这个方圆关系呢就是A4纸，你看我们这个A4纸怎么来的？就是不断地折，当一个平面关系是1:√2的时候，它是最佳的。1:√2，是平面的一个最佳的长宽比。

在立体几何中，两个面之间的最佳的角度是多少？它对应的就是22.5°，所以这个22.5°是面之间的。王南讲的话呢，这张图，就是在北京画的古建筑里边的，非常清楚。它之间的比呢，就是1:√2，说明在中国古代非常崇尚这种1:√2的建筑比例，是崇尚什么？是崇尚方圆的。和红山文化里边的三圆两方祭天地的圜丘一样，和天坛里边的三环是一个概念，都是崇尚这样一个天圆地方概念的。那么，它对应的呢，两面之间就有一个最佳的角度，而这个最佳角度是什么？就是22.5°，那么我们前面算了，计算出来那个s曲线在这儿看得很清楚，就是1：√2的比值的地方，就是（S曲线）拐点的地方。中国文化里边一直讲什么？知止为善，知止而后有定，发乎于情而止之于礼。在什么时候止？把握住这个度，就叫文明。这是我们对文明的最深刻的定义。在数学上来讲，就是1:√2，就是方圆关系比，不能超过这个点。所以在s曲线上，就是两个拐点，就是最大值或最小值。

在《始祖之光》这个剧本里，对女娲补天这样一个神话故事，提出一个问题，补的是什么？我们认为补的就是黄赤交角。

共工和祝融打架以后，共工一气之下就一脚踢到不周山上，把这个地柱就给踢断了。地柱踢断天地就失衡了。天地失衡以后，神仙打架百姓就遭殃了。女娲就把天地之间的这样一个两面交角，就是我们说的黄赤交角要调整好，这个最佳的位置是多少呢？

数学上告诉我们，就是内切圆和外切圆之间的规定点，22.5°。女娲上九重天以后，用自己的双臂抻直就构成了一个等腰直角三角形，它的角度就是45°，这是平面上，把这个平面上的角度放到立体的两面角的时候，就是22.5°，就是45°的一半，它之间构成的关系就是1:√2。女娲找到的黄赤交角，就是数学上的一个最佳角度。所以人类为什么是地球之精灵，地球为什么和整个太阳系里边的其他星球不一样，有着这样一个万紫千红的状态，就是这样一个轨道之间的夹角是最佳的，这是神话，也是科学，也是极其简单的数学常识。

黄赤交角是在22°和24.5°之间变化的。在我们的神话故事里边，神仙呼吸的时间长，4.1万年呼吸一次，这样就围绕22.5°，在22°和24.5°之间变化，我们就通过一种神话、科幻的形式，把基本的方圆之规矩，把基本的黄赤交角对这样一个重大的天地参数，以神话故事呈现给大家，寓教于乐。

第八个问题：何以说“易与天地准”？

（伏羲庙）这块大匾非常著名，是《周易》里边的“易与天地准”，从修辞章法、美学的角度把“易”去了，就是“与天地准”，指的是《周易》是以天地为准则的。

这从自然科学的角度，从日地关系的角度，从我们今天讲的太极图里就非常清楚。太极图有黄赤交角，黄赤交角规定了它的北回归线和南回归线，那么南极圈或北极圈是什么呢？就是90°减北回归线和南回归线，而这个点之间的关系呢就是1:√2。太阳直射北回归线的时候，北半球昼长夜短，北极圈内有极昼，反过来太阳直射南回归线的时候，北半球又是夜长昼短，北极圈有极夜。我们说建立人类命运共同体，包括《论语》里孔子“己所不欲，勿施于人”的思想，在这个图上就说得非常清晰。

我们建立人类命运共同体，其思想准则、思维方式就要与天地准、与日地关系准。你要希望有过多的白天，我就有过多的黑夜，所以这之间要协调要平衡，协调平衡的文明线在哪里？就在太极图的两个拐点，在地球上来讲就是北极圈、南极圈。北极圈南极圈是怎么决定的？就是黄赤交角，不能超过这个角度，大于、小于这个角度，地球的景观全变了。

中国传统文化讲“易与天地准”，是因为易能够弥纶天地之道。这个图把日地关系之大道能够呈现出来，什么叫道？一阴一阳之谓道。天地与我共生，万物与我为一，我们都是这一个生命共同体，就是天人合一，其科学依据或背景是非常之深刻的，也是非常之明晰的，所以人法地，地法天，天法道，道法自然，自然是什么？就是自然而然的这种天地关系、这种日地关系，“知其白守其黑为天下式”，这是对矛盾对立统一论的最高的定式。

“天下式”与我们说对立统一是普遍规律，是一个概念。与天地、与日月要和，就是人要跟自然合拍，要知止。就是我们说的不要过分，把好那个度。没有这个度，一定会走向覆灭的。所以知道这个度叫文明。我非常喜欢，但我知道它不属于我，我能够知止，这就叫文明。所以中国传统文化对文明不简单地定义是什么，而更多地是内心对自己的把控，所有这一块都在日地关系里非常明确地呈现出来。

这就是我们每年那一个时刻，太阳直射北回归线的时候，我们祭天地、祭伏羲。西北师范大学的老校长黎锦熙老先生给的校训就是“知术欲圆，行旨须直”，就是在方圆之间要把控住度，这都是源于天地之间的基本关系的，这就是“易与天地准”。

第九个问题：简明解释“文明肇启”

文明知止、文明肇启，这是我从数学几何上的理解。那么伏羲先贤是怎么把这样一个知止、这样一个文明意识，怎么开启的？

我们说了方圆之间的关系，一个正方形有一个内切圆，有一个外接圆。内切圆，方圆之间有四个切点；外接圆，方圆之间也有四个接点。四个切点和四个接点，刚好把一个方或一个圆就八等分了。

西北师范大学的老教授赵逵夫先生，这是目前我们国家的先秦专家。他多次讲，中国古代就是八进制，最初是八进制，因为八最简单。在天地方圆之间，我们看出来有八个点，这八个点连起来，就是八卦的八个卦，也是我们二十四节气里最大的八个节气，这八个节气就是两至——冬至、夏至；两分——春分、秋分；之后中间那个叉就是四立——立春、立夏、立秋、立冬，这是八大节气。这八大节气再按三分，三八就二十四，二十四个节气，非常之简单。

所以，八卦就是把日地相对的运行轨迹的方圆关系的八个阶段，用八个符号来表示出来。整体而言，中国传统文化的脉络是非常简明的，就是有天地，它的理性的标识就是方圆，言说象形就是阴阳、八卦、二十四节气，它所尊崇的思想价值观、世界观，就是我们如今讲的天人合一。

最关键的是，最后边中国传统文化讲以人为本，就是天大地大，人亦大。人，我们是源于天地之间的，但只有人能站立出来，能够解读天地、认识天地。人是天地之间的精灵，为什么荀子说人之为人，不是因为手足无毛，而是因为有思辨。人的力量，源自于什么？不是源自于我们的肉身，是源自于我们的思想。

思想的力量的伟大，使人成为地球之精灵。你连一头牛都没有办法，但是我们掌控这样一个地球，都是因为我们有思想，但我们的思想一定要有思想的节律，就是要知止，要有知止。特别在今天，科学技术迅猛发展的状态之下，对AI等等这样一些先进工具，面对它的时候，我们一定要从我们文明的起点去得到一些启示，去面对当下的一些挑战，去思考人类的未来。

第十个问题：追问

我们从哪里来？我是谁？我要往哪里去？在今天这样一个百年未有之大变局的状态之下，这种追问更加迫切。我们有点内卷，有点恐慌，AI在发展，我会不会失业？我的前途在哪里？

这样一个追问，我认为是史无前例地迫切，但越在这种迫切的状态之下，我们越应该从中国传统文化的根脉上去得到启示。

有一个基本的概念，自然和人文，这两个维度，它追问的方向和追问的方式都不一样。自然科学，我们知道它是发展，就我们说的科学技术的发展，发展越快越好，通过分析、解读、分科的办法，越分越细。

但是人文科学，发展的方向刚好相反，它是回归。大的学者是什么，都是注经典，因为我认识的很多学者，从刚才我们说到的韩高年、马世年、赵先生都是注经典，回过去以后注先前的原典，它都是回归。

西方也是如此，大哲学家都是研究苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，包括我们当下最崇尚的现代派哲学家海德格尔，他反倒追得更远，他追赫拉克利特，那是辩证法的始祖，事实上是自然法的始祖。

所以，人文科学就是系统的、整体的追问，某种意义上恰恰是最根本的追问，也是极简的追问。方程式越来越复杂，是科学发展的脉络，而哲学的脉络是倒过来，回到至简，也是最根本的，就是我们说回到方圆去，所以简或繁是相对而存在的，二者一定要互补。这种追问往往会追到天地去，追到自然的本根去，特别是大科学家，越大越喜欢追本根。你比如说我们现在科学家是越来越多得诺贝尔奖，在解读自然、在发现自然，非常有成就。

爱因斯坦最后提出的问题是什么？他反过来提，人类为何能解读自然？这是一个谜。他说，这个问题他回答不了，感觉很奇怪，为什么我是日地之产物，我怎么倒过来又能解释日地？人类就是一、二百万（年）的历史，但我们往往去解说的是什么？是上亿年的，根据是什么？现在我们的大学课本，这是第三版，也是（20）23年的最新版本里边，用了一篇《数学有何用？》，是一个英国数学家写的，他说，我承认我很难提供大自然何以是如此的理由。

这是我们说黄赤交角，何以是如此？我想把这个问题反过来提，可能关键就是提出这个问题的生物，这个生物是谁？就是你、我，就是人类，恰恰处于这样一个特定的宇宙结构之中，处于这样一个天地之间，这样一个结构就是黄赤交角。人类何以能够解读自然？就是运用数学，我们是在数学的框架基础上建立起来学科体系。所以我们要敬畏自然。

我们祭天地，就是在敬畏自然。那笛卡尔说了，我思故我在，人的价值和意义，就在于善于追问。

我要说的关键一句就是要崇拜数学，如果你抛开数学去追问，你就是瞎想，胡猜、乱想，你就是背离规律的。因为科学的规律是按照数学的架构和框架逻辑组去行走的。无论我们（是）学文的或学理的，数学的基本常识、方圆之间的基本结构，不要忘了。

所以，方圆、太极或A4纸与黄赤交角，它们的底层逻辑是一致的，天大地大人亦大。伏羲大典归根到底祭的是什么？是祭的人类本身。

其实老子早有话说，为学日益　为道日损。为学（日益），我们从知识（的）角度，一天一天在增加；为道日损，但我们离事物的本根反倒远。所以，为学一定要与为道要相结合，保持我们对事物的整体性或宏观性的把控。

第十一个问题：伏羲和女娲是人还是神？

伏羲和女娲是人还是神？我建议参考一下我国著名的神学大师袁珂的《中国古代神话》，在书里，他引用了高尔基的一段话“一般说来，神话是自然现象，是对自然的斗争以及社会生活在人们生活中间的一种反应。”

这既说明了神话产生的背景是源于现实生活的，它绝对不是人类脑海里边空有的。范鹏先生说，神话虽然查无实据，但必定事出有因，神话它一定是关于神的传说。既然是传说，我认为不可不信，但也不可全信。

传说不可全信，是因为不能实证。它之所以能够被传下来，就一定是能够与人共情的，没有道理的话，我传不过三个人。只有契合基本的情理，与人共情，才能传下去。

这样一种源于人与人共情的传说，它一定有超乎人类的东西，如果仅仅是一般人的能力或范畴，那么很简单，那传几天就没了。只有超出普通人的人力之范畴，我们才能称之为神。所以神话它一定是人神共体，在这个人物里边，既有人的这一面：同情、怜悯、慈悲，但同时它又有超乎常人的能力，能够拯救别人、拯救人类，把别人从痛苦、火热之中拯救出来，我们才去崇拜它。所以神一定是人神共体的。

我们说伏羲、女娲是人神共体的。我们通常见到的伏羲女娲图都是什么？人首蛇身。从西汉开始，山东济宁出现的伏羲女娲图，下身都是蛇，蛇身交尾，人面手里边持的是规和矩。

所以，它有神的一面，龙身蛇身，繁衍力极强，可以上九天飞舞，最根本的，我们说它能够赋予我们思想，就在规矩、在方圆。特别是新疆吐鲁番阿斯塔那古墓里边出土的这一幅伏羲女娲图，它四周就是天象图28星宿，说明伏羲女娲仰观天，俯察地，用的规或矩。所以它是手持规矩，以方圆之法，用矩之道，照射了文明之光，这就是我们的剧本。

第十二个问题：《始祖之光》剧本有何特点？

这个剧本为什么叫《始祖之光》？实际上就是说伏羲女娲用它手中持的规或矩，为我们带来了文明之光，思想之光，也奠定了今天数学的基础。神的世界，它一定是人的世界的影射。

伏羲女娲是人文始祖，中国历代满怀敬仰，在近代也有不少的影视作品，从90年代开始就有伏羲女娲的影视片，大概有30多部，但基本上都是根据神话传说中的结网罟、制嫁娶、定人伦，养畜或者是捕鱼等等这样一些基本的生产方式。我要说的呢，我们经常讲的思想是什么？思想是行动的指南。

伏羲女娲的所有这些行为的底层逻辑是什么？理性的思想是什么？我们这一本著作里边说是方圆之法，用矩之道，这是既往关于伏羲女娲的神话片里所没有的。

在传统文化的现代化路上，西北师范大学探索了十多年，我们一批工作者集文学的、历史地理的、数学的、自然科学和人文科学交织在一起，做这方面的探索，形成了30多篇专业的学术论文。前两年出版了《方圆统一论》这一本著作，这是集体的智慧。由中国知名的易学专家廖名春先生作的序，兰州大学出版社出版，目的就是通过《方圆统一论》以数理的方式普及中国传统文化的现代化。

了解传统文化一定是厚积薄发的，它跟其它学科不一样，是通过时间的沉淀去感受的，我自己对中国传统文化真正有所感知，是50岁以后的事。传统文化就像一坛老酒、一坛陈醋一样，是需要时间沉淀的，对一个人来讲是需要时间去认识的。

所以年轻的朋友，往往对于周、对先秦的传统文化的东西感觉非常枯涩，但恰恰是中学生、研究生、大学生，他们的数学功底都非常好，我今天讲的数学范畴没有出初中的，全在初等数学里。所以用这一套数理的方法，以数去明理，去了解、解读中国传统文化，非常简明也非常有趣。

它是传统文化现代化的一条路，用我们掌握的数学知识，现代之法，去解读理解中国传统文化，这是第二个特点。第三个特点，是这个片子的神话画面感很震撼。共工和祝融打架，在推地轴，通过推地轴改变黄赤交角——你站在太空上去看地球，地球左右晃动，地表的话呢，冰火两重天。

高岸为谷，深谷为陵。神仙打架，百姓遭殃的那一种惨烈，无不历历在目，所以神话的画面感是非常之强的。我个人认为，哪吒什么其它片子，真是没这个感知。

最关键的，我认为这部片子通过科幻的形式去催生我们去思考一些深刻的问题。比如说，我们思想的源泉在哪里？理性的根据在哪里？科学的底层逻辑在哪里？方圆太极，A4纸和黄赤交角，它底层逻辑是如此一致协调。这是不是就是玄学呢？玄不玄？怎么去解这个玄？太阳系里边八大星球，各有各的这样一个倾斜角度，只有日地关系之间的黄赤交角，最接近于我们计数学上计算的这样一个最佳角度。那么这个最佳角度上是不是就诞生了人类？所以从科幻的角度去引发青少年朋友的思考，我认为非常有益。

总策划：王岳

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