兰州城市性格何以炼成　带你解锁千年密“马”

文/图　冯勇

漫步于兰州市榆中县马衔山的马匹

河湟以东，苑川以西，黄河拐弯处，牧草连天。塞上长风掠过故垒，吹不散千年的蹄印与车辙。在这片被嘶鸣声浸润的土地上，每一匹马都驮着一截历史，蹄声起落之间，渐渐踏出了金城的性格。

苑川牧影：历代牧马之业与国家经略

兰州与马的渊源，可追溯至先秦时期。在甘青文化区的中心地带——河湟至陇东一带，先秦时期的考古遗存勾勒出早期人类活动的轮廓。尽管先秦典籍中对兰州地区史实的直接记载寥寥，但自旧石器时代晚期起，这片土地便有人类繁衍生息。

夏、商、周三代，此地为羌戎所据，游牧于河湟之间。秦人在立国之前，便以畜牧为经济基础，尤擅养马驭车，伯乐等相马名家多出自秦地。秦并天下，始皇三十三年（前214年），“西北斥逐匈奴，自榆中并河以东，属之阴山，以为四十四县，城河上为塞”，榆中设县，兰州一带正式纳入秦朝版图。

至汉代，随着中央政权对西北的经略，兰州作为河陇枢纽，军事与交通地位日益凸显，马匹蓄养也进入新阶段。文帝、景帝推行“马复令”，鼓励民间养马；景帝年间（约前156年—前150年）在榆中苑川设立牧师苑，官营规模化牧马基地由此建立。

武帝时“众庶街巷有马，阡陌之间成群”；宣帝时“边城晏闭，牛马布野”；东汉明帝时“天下安平……牛羊被野”。即便在东汉后期，西北仍“水草丰美，土宜产牧，牛马衔尾，群羊塞道”。汉羌战争中，动辄俘获牛羊数十万，足见当时兰州及周边畜牧之盛。

魏晋南北朝时期，兰州渐成西北区域性军政中心。西晋末年，麹氏、游氏等大族庄园已“牛羊不数头”，畜牧之利冠于地方。十六国时，兰州为河西诸凉东进、关陇诸秦西略之枢纽，先后隶十余政权。西秦定都勇士城、金城、苑川，兰州首为割据政权都城。北朝时期，兰州仍为北魏、西魏、北周控扼河陇之要镇。

隋朝正式设兰州，其名始载史册。隋廷于兰州置苑川马牧，设陇右牧总监、副监、丞等职，“统诸牧……苑川十二马牧，每牧置大都督及尉各一人，帅都督二人”，以苑川河流域为中心，北至榆中北山，南抵马衔山，开展官营畜牧。

唐室初立，为巩固政权，屡兴战事，对良马需求达于高峰。唐承隋制并加改革，将“监”直接设于“牧”上，形成监牧制度，由太仆寺统管，并提高牧监官员品阶，为兰州牧马业发展奠定制度基础。唐人注重马种改良，“陇右牧之，即杂胡种，马乃益壮”，引入西域良种与本地马杂交，培育出更健壮、更适战阵的骏骥。

“骝马照金鞍，转战入皋兰。塞门风稍急，长城水正寒。雪暗鸣珂重，山长喷玉难。不辞横绝漠，流血几时干？”卢照邻《紫骝马》一诗中以马喻人，颂将士捐躯报国之志。雄健之马，亦盛唐开拓气象之物质依托。

宋夏金元时期，兰州地处河陇断裂带，黄河两岸常分属不同政权，其地位由汉唐时的军政中心降为边地军镇。元朝一统，东西交通再畅，西藏入版，兰州交通地位一度回升，但河谷地带畜牧业已难复旧观。

明代承袭前代马政，太仆寺总管全国马事，下设省行太仆寺、苑马寺，官营牧马制度更趋系统严密。朱元璋深知马政于边防与统治之要，洪武三十年（1397年）设甘肃行太仆寺专理马政。永乐四年（1406年）置陕西、甘肃二苑马寺，每寺统六监，每监辖四苑。各苑依地广狭分上、中、下三等，上苑养马万匹，中苑七千，下苑四千。永登（时称庄浪卫）大通、武胜驿、清水等地设等级分明之监苑，养马逾七千。榆中牧马苑亦进一步发展，成为集牧马与优质牛羊生产于一体的基地。

明中后期，官营牧业渐衰，正统二年（1437年）甘肃苑马寺及所辖四监十六苑尽裁，马政转由甘肃行太仆寺督理，兰州大规模牧马活动日减。至明末，因战事频仍、战马折损、牧军负担加重及权贵侵占草场等因素，营马牧养终告衰落。

据当地村民说，此为马衔山军马场旧址。

清代以降，因全国军政形势变化、火器应用及农垦拓展，大规模官营牧马业收缩，军马需求转向贸易征购。传统茶马互市时兴时废，雍正末茶马司一度废止，乾隆年间虽复设，规模已远逊前朝。清末左宗棠经营西北，曾拨专款助永登百姓购马以补军需，折射出传统马政式微与民间养马的延续。总体而言，这一时期兰州官营畜牧业明显萎缩。

民国时期，战乱连绵，军马场屡经设、停、改，民间养马因“以马代丁”等政令备受打击，存栏量骤降，兰州养马业在动荡中艰难维系。

1949年后，永登军牧场与马衔山军牧分场由解放军第一野战军后勤部接管，1953年移交甘肃省政府农垦局管理，更名为马衔山马场，1961年移交解放军总后勤部青藏办事处直接管理，后与青海同德马场合并。

纵览千年，兰州牧马业的起伏轨迹，与中原王朝的国力消长、边疆政策的张弛、丝路贸易的通塞乃至军事技术的革新密切交织。从汉苑唐监到明苑清市，兰州始终是国家马政体系中不可或缺的一环，其牧影悠长，映照出一部微缩的国家经略史。

河关茶香：茶马互市中的兰州枢纽

官营养马为生产，茶马互市为流通。在这张横跨农耕与游牧的贸易网络上，兰州以其扼守黄河渡口、襟带西域青藏蒙古之地理枢轴，扮演着关键角色，乃至成为辐射四方的中心。

两汉之际，永登与河西已是“畜为天下绕”之地。茶马互市，胚胎于唐，成型于宋，盛于明清——以中原之茶，易边疆之马，是为国策。兰州榷场，金世宗大定间（1161年—1189年）曾罢，章宗承安二年（1197年）复置，为西北民族贸易要津。

明廷将茶马互市推向极致。洪武五年（1372年）首置秦州茶马司，后增置河州、洮州、甘州诸司。洪武二十六年（1393年），以河湟征马功，始颁金牌信符。牌铜质镏金，长尺许，篆文曰“皇帝圣旨，合当差发，不信者斩”。上号藏内府，下号颁诸番，三岁一合符易马。此制既防诈伪，亦杜官长勒索，故曰“信符”。兰州及其关隘，遂成缉私重防。

洪武三十年（1397年），驸马都尉欧阳伦因走私茶叶，于兰州河桥巡检司被查，终伏死刑，天下震动，此案足证兰州在此体系中的监察咽喉地位。明廷于陕西专设巡茶御史，代表中央巡视茶法马政，稽查私贩。欧阳伦案后，茶禁益严。

永乐间，明廷严边市之限：回回、鞑靼鬻马，三五百匹止于甘、凉，及千匹则许于黄河迤西兰州、宁夏等处交易，毋令过河。兰州遂为法定大宗马匹交易之所。庄浪卫复设茶司，专理茶马。中叶以后，茶禁时弛，民市渐兴，然兰州中心地位未尝动摇。

清代废金牌，茶马贸易仍续。康熙间沿明制，设西宁、洮州、河州、庄浪、甘州五茶马司，甘州司驻兰州。雍乾之际，茶马司时罢时兴。兰州不仅是茶叶西运、马匹东来之中转枢纽，更渐成茶叶加工与集散中心——湘、蜀之茶汇此压砖成茯，西销蒙藏；蒙古、西藏之马匹皮革，亦由此东输内地。双向流通，催生兰州旅店、货栈、镖局之繁盛，西北商贸中心城市之基因，由此埋下。

以茶制蕃，以马安边。茶马互市，非独经济行为，更是政治怀柔、边疆治理之利器。兰州作为政策执行之前端与互动窗口，见证无数谈判、交易、冲突与融合。黄河岸畔的马嘶，驿站茶馆的茶香，共织一段“以茶驭边，因马而兴”的独特历史。

寒山蹄迹：山水地名与诗文遗响

兰州人对马的情感与记忆，并未随牧马场荒废、汽车喇叭响起而消散。它们以地名、传说、民俗、技艺等更坚韧的方式，存留于山水之间，流淌在日常生活里。

马衔山的大石马雄伟壮观，自成景致。

地名，是凝固的历史。兰州境内以马名地者甚多，皆历代牧马之实证。七里河区诸地名，多与明肃藩牧马相关。马泉沟，位于关山南麓，三山环抱，溪水南入洮河。相传明代以前水草丰茂，牧者夜聚马群，围栏而圈，故名“圈马沟”。后因沟有常流清泉，雅化为今名。阿干镇马场村，《临洮府志》载明肃藩都督牧马于此。马滩地处黄河南岸河滩，明肃藩时牧放军马，故得其名。

榆中县牧马旧迹尤多，自元明迄清，皆有可征。马坡，位于兴隆峡至银山间分水岭南坡。民间相传，清末草原丰茂，居民多牧马。官兵为占牧草，与牧民冲突。牧民乘马至半坡，遭清兵伏击，死伤甚众。事息，幸存者就地葬马埋人，取牧民为护草场捐躯山坡之意，命名“马坡”。绊马岔在园子岔乡西南，元时蒙古族牧马，草场四周设绊马索，故名。

马儿岔在上花岔乡中部，亦是元代牧马之地。贡马井在榆中县城东北五十里,明初这里为草原森林，进贡御马放牧于此，官府遣军营驻扎牧养训练，故名“贡马营”。民间传说，连年亢旱，泉涸，马群将渴死，唯有一马于半坡猛刨，得泉而出，人呼“神马”。此泉距沟底三十丈，状若井，又名“天生井”。后人赞马称井，更名“贡马井”。

新营镇在县北四十里，明初为肃藩贡马营，万历三十七年（1609年），中官张养吾始请筑城修堡，招商集市，名新营镇。永登则是明代马政重镇。永乐十三年，庄浪卫分设城东、城南、红城子堡、苦水湾堡、沙井驿堡、镇羌驿堡六处马场，养马七千余匹。地名至今犹存，为历史地理之坐标。

地名之外，碑石方志亦存牧马故事。明肃王移藩兰州后，圈占草场庄田甚广。马衔山赐为肃府牧马草场，其事载于《重修榆中县志稿》卷十五所收延长王朱绅封《题中贵张养吾创建贡马营碑记》。官滩沟有《肃府官滩四至碑记》，述肃府官吏于榆中党家山官滩、兰州焦家湾及护卫所辖之地设置界标、围栏诸事。

定西市出土《安定苑牧马牧场四至碑》《令旨肃府蟾母山碑》，记弘治、正德、万历、天启、崇祯间，牧马寺与肃王府屡因草场争界。碑文斑驳，而纷争之迹犹存——利之所在，争亦随之。

山水，是诗化的记忆。马衔山，榆中西南，绵亘数百里，海拔3671米。唐《故交河郡夫人慕容氏墓志序》称薄寒山,宋、明曰马衔山,清为马寒山，民国改马啣山。明洪武二十五年，肃庄王朱楧辟为山庄,清以“寒山积雪”列榆中八景。康熙《金县志》载：“昔有野马数群，土人围猎于其上，马皆化为石，即名为大石马、小石马”，石马无言，神话长存。

乾隆二十八年，广东程乡进士曾凤翔知金县事，赋《寒山积雪》诗：

马寒直上插穹窿，万叠清光混太空。

银海波澜涵夏日，玉龙鳞甲老秋风。

雨余只见双尖净，夕照回看匹练红。

料得幽人高卧稳，此身疑在广寒宫。

传说，是浪漫的寄托。安宁沙井驿西白家铺子，昔有候马亭。相传汉武帝慕大宛汗血马，《史记·大宛列传》谓“大宛多善马，马汗血，其先天马子也”。帝遣使求马，遭拒杀使，怒命贰师将军李广利征伐大宛，历时三载，斩王首，得“天马”三千匹而还。

李广利军自河西还，过金城，必经白家铺子，武帝特遣使臣迎候黄河北，筑亭名候马。1990年，敦煌悬泉置出土“迎天马简”，证实太初四年后大宛“岁献天马二匹”，历二十余年不辍——候马故事，不独浪漫，更有实证。

亭已湮，诗长存，历代吟咏寄寓各异：

候马亭

明·肃昭王朱缙炯

步履出城西，遥望孤亭下。

借问它为谁？遗名曰候马。

承宠贰师行，恣欲三军舍。

贵畜以贱人，去众而回寡。

问道紫骝今在否？徒使亭名万古有！

候马亭歌

清·吴镇

汉武望马如望仙，恨无桂馆通祁连。

汗血千载化龙去，至今候马空亭传。

空亭一望连沙草，极目长天但飞鸟。

君不见子卿憔悴少卿愁，英雄尽向盐车老！

候马亭

清·巫揆

汉武内多欲，劳师取宛驹。

黄河候骑至，明月照弯弧。

亭址有遗乱，人传城北隅。

龙媒今在否？白骨战场枯。

兰州黄河风情线白马浪西游记主题雕塑

候马之亭，早化尘土；候马之诗，千载传唱。亭是建筑，诗是心史。这一源于征伐、成于传说的文化符号，承载着兰州人对力量、速度与远方的向往。

黄河白马浪，起自雷坛河口，止于中山桥。这处峡谷因黄河下切隆起的九州台、皋兰山而形成，《重修皋兰县志》云金城“关下水石湍激，雪涌涛飞，名白马浪”。相传唐三藏骑白龙马过此，从此浪起如雪。清代学者张澍《金城关》诗有“白马涛声喧日夜，青鸳幢影出冈峦”之句。白马浪头，佛踪与马迹，波涌至今。

民俗，是活着的遗产。榆中甘草店的“马社火”，表演者骑马作种种社火技艺，惊险奇绝，独步陇右。马与节庆，蹄鼓相应。旧时兰州城乡，车马店、钉掌铺、兽医站遍布街巷，驮队往来，蹄铁叮当——市廛百业，皆因马兴。

民间谚语，尤见马文化渗入日常之深。其言虽俚，其理至深。“路遥知马力，日久见人心”，借马喻人，入骨三分；“一天省一把，十年买匹马”，道勤俭持家之要；“上马时不要忘记下马”，寓居安思危之训；“君子一言，好马一鞭”，以快马喻信义之重；“马跑了抓住哩，话跑了抓不住”，言出必行、覆水难收，此之谓也；“闲弓不拉，闲马不骑”，则劝物尽其用、人尽其才。

歇后语亦诙谐生动，尽显方言智慧：“马尾吊豆腐——提不起来”，谓人不堪大用；“三根马尾吊磨盘——太担悬”，言其事危殆难成；“三马棒打不出个屁来——太老实”，状木讷之极；“马勺生在树上了——有的是办法”，则自嘲中见豁达。马已渐远，马语未绝。

从汉苑的滚滚烟尘，到明代茶马司的喧嚣市声；从黄河古渡迎候天马的使臣，到马衔山牧场奔腾的骏马群；从沙场征战的坐骑，到民间社火的道具——马，曾作为生产资料、战略物资、交通动力、文化符号，深度参与兰州城市的塑造与演进，见证了战争的酷烈、贸易的繁盛、民族的交融与生活的欢苦。

今日兰州，街巷已无马嘶，驼马古道覆以沥青。然而，这份“马背上的记忆”并未全然褪色。它沉淀为一种地域文化基因：骏马般的坚韧与耐力，在严酷自然中代代锤炼；茶马古道般的开放与通达，融入城市交通枢纽的血脉；对力量、速度、忠诚的向往，犹隐隐塑造此城精神气质。

读懂兰州，不能只读黄河与牛肉面，亦需聆听那穿越历史长廊、渐行渐远的马蹄声——一曲属于金城大地的雄浑长调，于时光沟壑中依旧回荡悠远。

（作者单位：兰州战役纪念馆）