白天杂耍夜晚唱小调　黄土塬上秧歌有啥不“遗”样

原标题：武山秧歌——远古流韵自芬芳

新天水·天水晚报记者　何喜田

武山秧歌，当地人又叫灯火道场。由于地域、民风等的差异，山区与川道地区在唱腔、表演上都略有不同。但这朵土生土长于山乡的绚丽之花，带着它杂陈的方言俗语、博大精深的内涵和浓郁的风情，一直被当地群众所喜所爱所乐所传。

武山，古称宁远，是陇右渭水流域一座历史悠久的古城，地处中原汉文化由东向西的传播带上。特殊的地理位置，形成了武山独特的文化艺术，其中武山秧歌便是最质朴、最率真，也是最富有浓郁地方特色的一种民间歌舞艺术。

秧歌起源于宋代的民间舞蹈“村田乐”，南宋诗人范成大就有“轻薄行歌过，颤狂社舞呈”的描写。到了元朝，就逐渐向北方发展。武山秧歌源远流长，据《武山县志》记载，清朝到民国初年，武山秧歌迅速发展，大量吸收了来自南方的说唱音乐，即牌子曲。之后，无论在内容还是结构上，都因地制宜，巧妙地融合到了当地的文化之中。牌子曲是明、清时期流行在江南的民间小调，它以一定的形式组成套曲，用来演唱一些历史故事和传说。武山秧歌中牌子曲的曲牌很多，且有固定的调式，以表现不同的情绪和音乐效果。“越调”“背宫”“跌落金钱”和“纽丝”等调是其中的主要曲牌。

《中国民间歌曲集成甘肃卷》记述，“武山秧歌中的这种结构固定、以同主音转调作为前后衔接手段的秧歌曲，在甘肃民歌中是十分少见的”。

陈定卓自小受父亲的熏陶，喜爱秧歌，并师从父亲学习秧歌。她的父亲是武山秧歌的扛鼎人物，在当地享有极高声誉。演唱之余，陈定卓认真搜集、整理父亲传唱的秧歌曲目及其他传唱在武山各地的秧歌曲目。后来，经过她的潜心研究、推敲，最终编写出《远古流韵·武山秧歌选》。其中，收集了《十杯酒》《转娘家》《摘棉花》《货郎儿》《粉团》等200余种民间曲调。

在陈定卓看来，武山秧歌积淀了深厚的民间忧愁、悲伤、幸福和欢乐，它既是涵养民间文化的“精神食粮”，也是走近武山民众情感的“心灵钥匙”。

武山秧歌以题材为标准可分为六类，有祈福辞旧迎新的，有教化、劝学的，有历史故事，有民间传说，也有劳动生活叙事，还有婚姻爱情故事。长期以来，武山秧歌的表演主要集中在春节期间，在热闹的祭祀祖宗、供奉神灵等演绎中，企盼着避瘟消灾、保一方安康。

春节的铁笼山下，漳河水畔，村村寨寨都沉浸在节日的氛围中。从八营、马跛、斗敌、曳兵这些古老而有寓意的村名中，我们还能依稀听到三国古战场嘶叫的马鸣和激越的战鼓之声。在这里，历史文化深厚，遗存较多，浓郁的三国古文化，让铁笼山下的秧歌蕴含了三国时期蜀汉文化神秘、繁盛、多姿多彩的历史意蕴。

康万里，中国民族文化研究会副主席，原武山县音乐舞蹈家协会主席。他一生足迹遍布武山全县，对各乡各村的秧歌熟烂于怀。据他介绍，铁笼山下的社火一般都是耍狮子、舞龙灯，还有掌膏药。膏药，是一种能掌起来的灯，一般是用传统套路，或武术套路来接官的。接官，源自古代衙门官员升降时的交接仪式，后来引入到社火表演中。现如今，武山秧歌里的接官，就是把各村供奉的神灵都请到一起看社火表演。

每年的正月初十，高楼镇的八营村就热闹非凡。按照风俗，这一天的早饭后，各村秧歌队都要在春官的带领下，前往铁笼山下进行社火会演。春官，最早是在迎春仪式中扮演导牛者角色的。后来延伸为春官说诗、春官打牛、春官送福等，但其幽默风趣、插科打诨的特点一直保留至今。而会演，就是各村民间歌舞文化的大展演，既竞技，也争胜，场面极具观赏性。

秧歌队，当地人叫扭扭队，由九教三流扮演而成的，扮相花哨、夸张。在秧歌头的带领下，穿村过街，所到之处，锣鼓、鞭炮轰鸣，观者如云，万人空巷。

斗敌村是一个传承久远的村庄，和八营村相邻。在斗敌村，八营秧歌队表演的是“踏四方”。这是四门八卦里的一个传统套路，简洁欢快，意在除瘟避害，祈求平安。

雷双柱，八营村的春官，也是武山秧歌代表性传承人。他的表演和说唱传承自爷爷。表演当中，他最擅长的就是“踏四方”。四方，就是东南西北四个方位。踏四方，又叫飞燕踏四方，通过虔诚的表演，期望四方平安。

张家门村，位于铁笼山北，自古民风彪悍。与其他村子相比，这里的秧歌，在服饰上具有明显的三国特色。按照传统，当地人把这种大开大合的秧歌叫过街秧歌，它属于甘肃毛秧歌的一种。行走时，舞蹈动作和队形都会随着鼓乐的变化而变化，且形态各异。

武山秧歌有夜里表演的，叫夜秧歌，偏重演唱。白天表演的，叫秧歌，集表演、武术、杂耍于一体，观赏性极强。无论哪种，其内容与结构，大都包含着诗、歌、舞三大要素。从遗存至今的许多优秀作品中，我们仍然可以看到它们之间的有机融合。比如《过骆驼》，“奴在绣房里绣仙鹤，耳听见门外头过骆驼，一链连五个。骆驼驼上银广货，不见骑骡子的掌柜的哥。”又比如《蝴蝶报喜》，“花裙花褂穿在奴的身，把日子看到腊月八，搬娶到他家。好一个姑娘喜在心，喜的奴家笑盈盈。”唱词通俗易懂，情感深博，乡土气息浓厚。

武山秧歌历经千百年，祖传谱系十分复杂，有的是家族式的，有的是非家族性的。但传承过程中，以自愿为主，群众的参与性强。所以，武山秧歌艺人大多是师出多门，师承关系也很少有纯粹的“一脉相传”。

秧歌初试内家装，小鼓花腔说凤阳。武山秧歌，雅俗共赏，激情奔放，有臻于历史的审美表达，也彰显着民众的智慧本心和艺术天性。它既是民间的狂欢，也是俗世的盛典，但更多的却是武山人民世世代代传承不息的精神母体。

（天水晚报）