农田里挖出琉璃塔　宋三彩重现“天水一朝”盛世风采

原标题：丝路光辉——琉璃舍利塔

精美的装饰，圣洁的图案，传承了中华民族的审美情怀，汇聚了陇右天水的人文意趣——琉璃舍利塔。

何喜田

1979年，天水市秦州区皇城村农民马信在北山皇城堡子附近修水平梯田时，意外地挖出了一些绘有太极图案的瓦当，另外还有一件琉璃塔。琉璃塔的出现，引起了当时天水文物考古人士的关注。经过细致鉴定，这件文物被确定为宋代琉璃舍利塔。

皇城堡和市区遥遥相望。东汉初年，割据陇右的大势力在这里称帝后建造了宫殿，后人称之为隗嚣宫。隗嚣，天水秦安人氏。当时的隗嚣宫城，规模宏大，东起五里铺，西濒濛水，也就是今天的罗玉河，北至山巅，南临藉河，城址占地约十五平方公里。当年诗圣杜甫游历天水时曾写道：“胜迹城北寺，传是隗嚣宫。苔藓山门古，丹青野殿空。”唐宋时期，皇城堡被改建成寿山寺。历经兵祸和自然浸蚀，昔日闻名陇上的寺院如今已变成一片废墟之地。

宋代琉璃舍利塔的出现，是天水地区出土的又一件独具特色的佛教器物。它为佛都天水曾经的繁盛、兴旺，再次提供了实物例证。

这件琉璃舍利塔是红陶质地，通高79厘米，形制为仿木构楼阁式。整塔由底座、塔身和塔顶三部分组成。塔座呈喇叭形，座身有六个桃形镂空洞，中部收身束腰，上面有六角形镂空的莲花。塔的各角上都有圆形倚柱，柱子的额上各站立着一只小兽。塔身是仿木构楼阁式建筑，四周雕刻着门窗、柱额、屋檐以及天神等。攒尖顶上有戗脊飞檐，脊端饰有戗兽。所谓戗兽，就是兽头形状，能镇妖驱魔。戗兽越多，器物的级别越高。

琉璃塔顶上设有十三层相轮，上面是仰莲，仰莲上是黄色宝瓶。所谓相轮，就是一圈一圈的环，有仰望观瞻的作用。唐朝诗人周朴曾有过这样的感慨，“相轮顶上望浮世，尘里人心应总平。”仰莲，就是朝上的莲花瓣。这种纹饰，因为圣洁之意，竟然成为日后元代青花瓷的重要标志之一。

琉璃作为一种建筑材料，起源于北魏。从唐代开始，琉璃烧制的各种建筑饰件就开始广泛应用于建筑物的装饰。琉璃塔，则是中国佛教奉献给世界的奇迹性礼物。琉璃精美的浮雕图案不仅起到了装饰作用，而且蕴涵着丰富的政治与宗教内涵。

古丝绸之路开通后，陇山之右的天水由于地处南线与中线的交会地带，成为往来于西域和长安之间的一座温暖驿站。无论西去还是东来，熙来攘往的商旅们大多会捐钱开窟造佛供养，祈求得到保佑。而平民百姓在丰年盛世或苦难困厄之时，为精神寄托也会开窟造像，求得安慰。就这样，从武山到麦积山绵延100多公里的渭河沿岸，先后开凿出了一座座凌空飞度的佛教石窟。日出日落，斧凿声声，佛窟的营建从未在如流的岁月中停止过。百里石窟走廊的建造，让东渐的佛教出现了明显的本土化倾向。佛教以及灿烂的石窟艺术，由此而在天水发生了脱胎换骨的变化。佛像在改变着容颜，从雄浑健壮变成秀骨清像，继而转向柔和丰腴，色彩逐渐细致艳丽，构图愈加大胆，佛国世界变得前所未有的宏大欢乐。从此，这条走廊的开凿与绘制延续了若干个世纪，并且成为如今享誉世界的雕塑艺术宝库。

石窟之外，随着佛教文化的兴盛，建造琉璃舍利塔也成为民间信仰的一大盛事。因为在佛教，琉璃塔是最具代表性的建筑。大宋王朝经济发达，文化昌明，思想开放，一度出现了“天水一朝”这个被近代学者们津津乐道的词语。“天水一朝”，代表了一个崇尚气节、人文蔚起的时代。当年的寿山寺，在陇右非常有名气，前来布道、讲经的僧人们络绎不绝。于是修建佛塔、光耀佛宗就成了天水佛事活动的亮点之一。

在佛教中，大凡有德行有修养的高僧骨灰都可视为舍利。考古专家认为，这件三彩琉璃舍利塔就是当年埋藏在寿山寺的高僧舍利之物。在卷草纹的衬托下，整个舍利塔显得更加圣洁而庄严。这件琉璃舍利塔的宝瓶、戗脊、神兽都是黄色，与塔座、塔身的翠绿色相映衬，显得釉色鲜艳、协调、晶莹、舒适。同时，塔身造型秀丽、匀称，实为宋代三彩的成功之作。黄色，在佛教文化中代表着兴旺。与唐三彩相比，宋三彩画面生动，添色规整，色泽更为青翠明艳。

在大宋时期，琉璃的烧制十分不易，而三彩琉璃的烧制工艺更为复杂。陶土在800至1000多度的高温下，多次入窑才能烧制而成。天水出土的这件宋朝琉璃舍利塔，代表了当时较高的琉璃制作工艺。

耿宝昌，时任国家文物鉴定委员会副主任委员，长期从事中国古陶瓷的研究。张朋川，主持过大地湾新石器时代遗址的发掘，时为国家文物局一级文物鉴定专家。1996年9月14日，寂静许久的琉璃舍利塔终于等到了第二次破土而出、光耀陇上的时刻。经两位专家鉴定，这件宋代琉璃舍利塔属于国家一级文物。

已故著名美学家宗白华曾说过，敦煌的意境是音乐意味的，以音乐舞蹈为基本情调。如今，我们只能在残垣断壁之外，透过这件琉璃舍利塔来遥想当年佛都天水壮丽的景象。但值得庆幸的是，当我们注目于这件艺术品，沉浸于由相轮、纹饰、色彩组合成的广大繁复的塔构中时，仿佛真的可以聆听到来自时光深处的音乐。它是那么多彩，又是那么旖旎。

（天水晚报）