拜谒王符墓

出县城东门向北，沿省道318线过潜夫山后门，蜿蜒走上临泾塬头，在临泾镇席沟圈村白塬自然村的一处台地上，有座围墙坍塌、门楼孤耸的院落，突入眼帘的是一处高大的坟冢，这便是汉处士王符的墓。在国学热的大背景下，知道王符的人很多，知道王符故里的人不多，而知道王符墓地的人则寥寥无几。外面的人不知道，倒还说得过去，但是，作为镇原人，不能不知道，不可不知道王符墓的所在。

墓前有上世纪八十年代重建墓园时，县邑知名书法家邓博五老先生题的“汉处士潜夫王符之墓”的石碑。字迹遒劲，碑面斑驳，增添了无限苍凉。现在能看到最早记录王符墓的资料，散见于《镇原县志》等地方史料。清代泾州知州张延福在《重修王潜夫先生祠堂记》中记载：山（潜夫山）后青青一丘，则先生墓也。清邑宰赵与鸿在《汉处士王潜夫先生墓碑记》中叙述：“访先生故址，祠在城北潜山，北城外二里许有先生墓。”王符墓地，按《辑志》载：“县北二里即王符墓。有冢，墓侧有邑士公置祭田100亩。”到清朝乾隆戊寅时，犹有墓田颇多，用于祀礼。后多隐没，被乡人蚕食侵占。邑宰荆有庆《王潜夫先生墓田勒石记》载：自强徒名下追祀田60亩，清明段落、界址及各段四至，命工刻石，竖碑县堂，永为铁案。古仁人之心，贤士之望，于今不过三百年，早已烟消云散，田土不复，铁案沉迹。岁月风雨，何其凌厉，又何其无情。

四月下浣的天气，格外晴和。花红已谢，绿树成荫。在这处向阳的岭头梯田上，王符先贤的墓，显得高大，空旷，也显得萧条、孤寞。墓园里清静、空寂，只有南来的风，吹动周围的松柏，沙沙作响，像是先贤在絮语。从东汉一直保存下来的古墓，到动乱时期，遭到毁坏。据民国慕寿祺重修镇原县志记载，原来墓前有清人刻立的“汉王符李恂故里”的碑。搬移异处，后收归博物馆藏。现在，祀田散尽，古物不存，只留下这丘黄土，掩藏着东汉思想家的灵魂，见证着岁月的风尘。1986年3月，镇原县第十届人民代表大会第三次会议决议在原址重修王符墓。8月动工，10月落成，民宅式门楼，黄土围墙院落，墓前刻碑，墓园内植松柏十数棵。1996年9月大雨之后，墓园黄土夯起的围墙，先后坍塌，曾经往返路过，看见犬齿般的土墙参差不齐，心里总不是滋味。今天，当我怀着极度虔诚的心，再次拜谒王符墓的时候，这样的心情依然在添加。不过，好在那些犬齿般的黄土围墙，虽然已经全部坍塌殆尽，只留下凸起的墙基，长满蒿草，但还依然坚毅地护卫着这座古墓不受侵害，显现着一份忠实。

王符，约公元85年至163年，字节信，安定临泾（今甘肃镇原县）人，东汉政论家、思想家和文学家。《辞海》《中国人名大辞典》等工具书里都有记述。海内研究、论述王符之著作者，代不乏人。王符一生隐居著书，崇俭戒奢、论时政得失。因“不欲彰显其名”，故将所著书名之为《潜夫论》。《后汉书》有其传，与马融、张衡等著名学者友善。王符著书“以讥当时失得，不欲章显其名”，题曰《潜夫论》。今存本35篇，《叙录》1篇，共36篇，《四库全书》收编。全书以《赞学》始，以《五德志》叙帝王世系、《志氏姓》考谱牒源流而终。其余诸篇，分题论述用人、政要、边防、务本、等内外政治策略和时政弊要，兼评当时卜巫、交际、势利等社会不良风气。“其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政”（《王符传》），而在思想上则“折中孔子，而复涉猎于申、商刑名，韩子杂说”（汪继培《笺〈潜夫论〉序》），大致以儒为体，以法为用。所以《文心雕龙》归之“诸子”，而《隋书·经籍志》则入于“儒家”。从《潜夫论》中反映出王符的思想是一个复杂的综合构成，其主流是孔、孟的儒家思想，掺杂了一些道家和法家思想。全书所涉及的典籍、典故、引用多达2500多处，也就是说，在王符生活的东汉末年之前所产生的著作，无不涉及，几乎囊括其中。可见王符学识之博，思想宏大，见地之高。

王符是东汉以来镇原唯一见诸正史、文典、辞典记载的海内思想家、政论家和文学家。由于王符的存在，因而奠定了镇原文化渊源的基础地位，也是让陇上人引以为豪的文化资本。所谓汉风遗韵、汉柏精神、潜山风范，无不源于先贤王符。

拜谒王符墓，不是想看看这里的风景。这里没有风景，这里只有哲学的灵魂、人文的风范、岁月湮没的前朝遗存、时光染就的荒草青苔。眼见得衰草凄凄，在这里，荒芜的不是一处两千年风雨淹没的古墓，而是荒芜了两千年以来的人文思想。试想，自东汉以来，我们还有几许与之比肩之人？两千年的岁月太长，两千年岁月里成长的人太少，我不知道我们还有那些可以以文化作为骄傲的资本。看一个地方的久远，就必须看看这个地方文化遗存的风貌。舍此而外，不知道当代人都在忙碌些什么，都期翼得到些什么。师承汉风和传统文化，不只是穿汉服，习汉礼，粉饰处一种雅致的形式就能获得，它是日积月累、一代又一代人研习继承、薪火相传的文化积淀，是我们这个民族赖以传承五千年而不衰的灵魂。当一切华丽的排场与新颖的设计，在没有精神与灵魂来支撑的时候，那就是在做秀，是在欺世和误人。

当全国各地都恢复历史遗迹，打造文化景点的时候，很多没有历史底蕴的地方，挖空心思在创造遗迹，塑造名胜。远的不说，就看看相邻的灵台县，他们建设的皇甫谧墓园，那气势，巍峨的墓碑，博大的纪念馆舍，让人肃然起敬。而我们却把本来所拥有的东西，在丢弃，在荒废，任衰草掩埋。我们丢弃的，原来就是我们的思想瑰宝；衰草掩埋的，正是我们的思想灵魂。人没有思想，灵魂不会高尚；不高尚的灵魂，又怎么会文明？不文明的人类，回归野蛮，社会如何进步呢？在封建帝王时代，每一处地方的吏治，首先是农耕，以安民；安民之后是教化。教化民众，是管理民众最先进、最文明、最行之有效的举措。善政者以教化为先，刑罚次之；善治者以治心为上，责挞次之。不要用先贤的名望，自诩我们的文化，那是中华文化的组成部分，那是先贤思想的集大成者，更不要因为王符，就感觉自己也是哲学的贤达，文化的代表。一片字，一首小诗，绝不能与先贤等同比肩。殊不知，书法，是古来读书人所必须之技能；填词写诗，是读书人本来之课习，“琴棋书画”无所不通；天文地理，无所不晓，足不出户，遍知天下之事。如此这等，才是个秀才。比起差劲的古人，我们实在更差劲，且不要拿一次什么大奖来作唬头，要知道，王符没有获得过什么大奖，他是布衣处士，他得到的不过是中国历史和哲学思想的万古光芒。我们没有炫耀的资本，哪怕是一条格言的亮光，尚且没有，更不要说宏谟大论了。人类社会的进步，无不以文明程度为标志。拜谒王符墓，是我心灵的寻根，是我对自己人生的检讨。面对凄凄衰草，历历风物，楚楚松柏，心中无限凄凉，我顿时感觉到我的无能，面对先贤，无能到无地自容。

和煦的春风即将变换成初夏的风燥，野草茂密地生长起来。我看见在草地上，灿若繁星的小黄花，小兰花，斑驳地开满墓地。我忽然明白，岁月风雨，时代烟云能埋没一切，但是，哲学的思想不需要宣扬，闪光的灵魂永远不灭，如星，如日月恒在。人类可以忘记一切，而大地会用鲜花来作永远的祭奠。

鞠躬吧，用极度虔诚的心，为先贤低头。

遂附诗六首，题为《拜谒王符遗迹随咏》：

一

王符节信今何在，远上潜山柏树森。

碧瓦红墙函馆宇，曲廊回转拥轩沈。

炎黄自古多贤士，布衣犹存报国心。

千载风霜消磨尽，一卷宏论庙堂钦。

二

古柏铮铮蟠作虺，干如磐石似铜身。

王符手植三编载，断代明言两朽春。

肩挑清泉多润泽，读书年守若为邻。

松钧柏志不流俗，耿介其情入史真。

三

可惜祚衰期已晚，几多高士隐山林。

汉家社稷千秋重，节信文章万古心。

桓帝若能箴策纳，何留灵献劫难祲。

鸿谟开卷潜夫论，资政安邦直到今。

四

原上岭头追汉迹，凄凄衰草动伤情。

一抔黄土堆高墓，千载苍烟盛大名。

心寄浮云怀远志，身居乡野思君明。

忠言自古风过耳，社稷更新后者成。

五

家在僻乡身念国，心存典启为君煎。

宏论犹可追千卷，瞻远肩齐称三贤。

只惜景桓非武子，汉储中兴尚宜宣。

事时杳杳难寻可，古柏森森尽笼烟。

六

七松亭下晴川阔，读古台前柳色青。

后汉弘谟编史典，先生圣像肃清宁。

立言立德多时务，行品行文少杂声。

几树繁华思兴替，潜夫山上忆飘零。

作者：李儒峰

（庆阳市文体广电和旅游局）