萨迦班智达致蕃人书

萨迦班智达致蕃人书

具祥萨迦班智达致书与卫、藏、阿里善知识施主大德：

余为弘扬佛教，体念众生，更顾念操蕃语之众，来霍尔地方。召余前来之大施主极为欣悦曰：“八思巴兄弟如此年幼，能偕从人一道携来，吾已深思矣。尔系以首归附，他人成系以足降顺者；尔为吾所召来，他人则系惊惧而来，此情吾岂不知乎？！八思巴兄弟前此已谙蕃土之教，仍着八思巴习之恰纳多吉可令习霍尔语文，吾以世法护之，尔若护以圣教，则释迦牟尼之教岂有不遍弘海内者。”此菩萨（化身）汗于佛法三宝深为崇敬，教化修明，善遇臣下，于余恩泽更异于他人，曾谓：“尔静心传法，所需吾志与焉，尔善事吾，吾知之；吾所为良善与否上天知也。”于八思巴兄弟尤为关切。以“自觉奉法、邦土叨光”之纯良用心，谓：“尔可令尔所部吐蕃民户善习法规，吾当使其乐业安居者。”祝祷此汗王及王室长寿之佛事其各勤奋从事焉。

要言之，此霍尔之军旅无算，窃以为瞻部洲已悉入其辖土矣，顺彼者与彼共苦乐；心怀厌恶不遵功令而空言归顺则不许，且终有因而覆灭者。畏吾儿之境未遭涂炭而昌盛进前，人畜由彼等自理，必阇赤、库吏、别乞，均由彼等自任之。余如金国、西夏，阻卜等地未亡之前虽已派有霍尔使者，然（彼等）不遵功令，终遭覆亡、逃遁无门，仍需俯首归降。后，彼等能奉行唯谨，至今，其各自之别乞、库吏、军官、必阇赤等官员已多有委其贤任之者。吾等部众悍，或有希冀百计千方脱逃者；有冀道长路远而（霍尔）或不至者；有冀以战斗获胜者；狡诈蒙骗之辈定遭覆亡，仍需各自输诚归顺者甚多。因吾等蕃部凶悍，除驱为奴隶者外，委为官吏者百不得一二。蕃部归顺者虽众然贡物甚微，（此间）王公内心颇有不悦之慨。

前此数年，霍尔军旅未曾压堆，余偕白利来归顺时，此间善通款曲，并言堆阿里、卫、藏等部已降，白利各部将各各归顺，故至今未遣军旅亦已收益矣，然堆境人众亦有不知此情者。其时，向此邦输诚者因贡物不丰，未能释疑而遭众兵践踏，人畜尽失，此事尔等当亦有所闻，与（霍尔）交兵者，自以地险、人雄、兵众、甲坚且娴于箭法，希冀获胜，终至覆亡。

或以为，霍尔本部乌拉及兵差轻微，他部乌拉及军差负担甚重。殊不知与（霍尔）相比，他部或稍轻焉。　又谓：“若能遵行功令，则尔等之地，各处部众原有之官员仍然加委供职，召萨迦之金字、银字使者来，吾任之为达鲁花赤极为妥当。”此事可广为宣谕：应派干练之使者从事之。另将各地官员姓名、部众、数字、贡物之量善缮三份，一送吾处，一放萨迦，一由各地长官执掌并书志某已降、某未降，若未分别，则恐于未降者之祸殃及已降者。萨迦金字使与各地官员善为商榷，利乐众生有情，勿擅作成福；各地长官亦毋不与萨迦金字使议而擅权自主，法规中无不议擅权之条款，若触及刑律，来此申诉亦难矣，尔等其协力同心焉。”

遵奉霍尔法令定有裨益，金字使接送伺候应力求周到，盖金字使至时均先询以“未有遁逃者乎？”“遇战者乎？”“于金字使善为承侍否？”“得乌拉供应否？”“降顺者其意坚诚否？”若连金字使不悦，则定进以危言，欣喜时亦定能福之也。若不听金字使之言，虽有所为亦受刁难者屡见不鲜。

地方缙绅贡物来此而受礼遇者有之，吾等若亦思获善遇者，（吾等之）长官其携以厚贡，偕萨迦人前来，贡物多少亦与之议，余亦于此间划策，然后来此，则尔我均获安乐也。去岁，余曾遣人告以如此如此方为上策之议，尔等未见如此作者，岂思于覆灭之后各自俯首贴耳听命者乎？届时将下何命令，亦难预知也。尔届时千祈勿谓“萨迦人虽至霍尔邦土然与吾等并无利益”也。余为利他之心，顾念操蕃语之人众而来霍尔地方者，听余之言必受益。尔等来亲睹此情此景，仅凭耳闻，自难全信，故亦有思战以获胜者，如此，则正似“安乐静闲鬼揿头”之谚：兵燹之余，恐卫、藏之子弟生民将有驱来霍尔邦土之虞也，余祸福均无悔意，依上师三宝之加特恩德或可获佳境，尔等其亦向三宝祈祷焉。

汗于余关切通常，故金国、蕃、畏吾儿、西夏等地之善知识大德，各地人士均日为奇异，前来听经，极为虔敬，吾等来此之人，勿劳操心霍尔将如何对待，均甚为关切，待之甚厚，余之安全其放心勿劳关注可也。

贡物以金、银、象牙、大粒珍珠、银、蕃红、木香、牛黄、虎（皮）、豹（皮）、山猫（皮）、水獭（皮）、蕃呢，上卫氆氇等物，此间甚为喜爱，此间于牲畜颇不屑顾，然各地可以最佳之畜品贡来即可。　“有金能如所愿”，其深思焉！

佛教遍弘各方欤！　萨班这一信函，主要是告诫西藏各地首领，必须顺应时代的潮流，真心诚意地归附在全国占支配地位的蒙古王室，指明此乃惟一的道路。萨班在信中、列举一系列实际情况，讲清蒙古王室尊重西藏宗教信仰，对萨班和八思巴兄弟特别关切，创造弘扬佛法的条件，安排宣讲佛法的场所，还讲了归顺之后可让本地人担任官职，群众可安居乐业。反之，如果自恃地险兵强，必遭灭顶之殃，从而打消了西藏各地首领各种杂乱念头，使之走上了正式归入祖国版图的宽广大道。

（武威文体广电旅游）