五泉山人重修五泉山

原标题：五泉山人重修五泉山

五泉山旧照

五泉山近景

五泉山位于兰州城南皋兰山北麓，隋开皇元年（581年）以皋兰山为名置兰州，三年（583年）以五泉山为名置五泉县，属兰州。唐高祖武德二年（619年），兰州领五泉、狄道、会宁三县。宋徽宗崇宁三年（1104年），在兰州城置兰泉县，也以五泉山得名。可见五泉山对于兰州的重要性。由于兰州为兵家必争之地，战火迭起，典籍图书多遭焚毁，所以元代以前，五泉山的具体情况不明。

五泉山由南北走向三条山麓、两条深涧组成，有五眼泉，《大元一统志》称，传由“霍去病以鞭卓地而泉出”。元代在五泉山建皇庆寺，明代改为五泉寺、崇庆寺，经明清两代经营，到清康熙时，“自麓至巅，佛院禅房，参差缭绕，揽胜不穷，登临难遍”。清乾隆四十六年（1781年）大部寺庙毁于兵燹。五十年（1785年）后，官绅陆续捐资重修，逐渐恢复旧观。同治六年（1867年）又遭兵燹，寺庙殆尽。十三年（1874年）以后，官绅捐资重建个别寺庙。

光绪间，皋兰商人陈注捐银8300两，复经刘尔炘募款，从1919年夏到1924年冬，以工代赈，重修五泉山，共用兰平银48644两1钱8分5厘，老元（铜元）2073千640文，沙元（砂版铜元）22407千651文。

到1919年，五泉山“楼阁参差，可十余处，彼此多不相联”，刘尔炘“补其所旧毁，增其所本无，门户贯注，都为一家”。刘尔炘补建“其所旧毁”的有佛教的崇庆寺（改名为浚源寺）、大悲殿、地藏寺、卧佛殿、千佛阁；道教的酒仙祠、二郎庙；儒家的奎文阁（改名为文昌宫）；三教合一的三教洞。

“增其所本无”的主要是儒家建筑：移建甘肃贡院明远楼，改名为万源阁，祀奉伏羲、周文王、周公、孔子、周敦颐、邵雍、程颐、朱熹等圣贤，并撰联曰：“正学兴废关世运；斯文绝续在人才。”弘扬儒家道统，为国家命运，以期培育人才。太昊宫，表彰上古至清代陇上圣贤豪杰，以激励民众见贤思齐。皋兰乡贤祠，基于兰州地处边陲，所出英才较少，遂祀奉兰州历代英贤，鼓励士庶增强自信，“谁不是后来志士，力争千古，须把勋名道德超越前人”。八卦台，台平面呈八角形台上置石桌凳，其上镌刻八卦，按八卦排列，台中地面镌太极图，引泉水环绕台四周，构成形象的太极八卦图，以阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。

之后，刘尔炘因地制宜，浚泉眼，搭企桥，建游廊，筑亭榭，修石径，架栈道，将三麓两涧连为一体，严加保护古树名木，栽树种花，插石造景，并配以自撰自书楹联，形成一处真山真水，儒释道三教文化共聚一山的大型园林名胜之区。张维评论道：“从前五泉，大抵浮屠之宫、道士之宅而已。自晓岚（刘尔炘号）改建后，始觉山水清灵之气随处暴露，此老胸中故自丘壑不少。”

刘尔炘重修五泉山时，注意保护生态环境，同时原貌留存东西两涧农舍、菜地、果园、水磨（东龙口四盘，西龙口三盘），因此使五泉山多了几分人间烟火，顿觉寺庙殿阁与茅舍园圃共存，梵呗钟鼓与鸡鸣犬吠相和。使游人不知省城喧嚣之区南二里，有此人间美景。尤其是四月八浴佛节，风日清和，花柳芳润，水声鸟语，山光草色，争奇竞秀，盈绚视听。满山皆开庙会，诵经演戏，货摊杂陈，酒肆飘香，游人如织。王烜《四月八五泉山浴佛会竹枝词》云：“此日真皆大喜欢，红男绿女满南园。花花世界庄严地，个个人来拜世尊。”形象地描述了当时的盛况。

那么，刘尔炘一介致仕穷翰林，并未学过园林设计学，何以能在短短的四年间，完成五泉山的重修工程呢？原因有三：

一是有足够的学养

刘尔炘博览群籍，肆力于经史，也曾寓目子部实用之书，如明人计成的《园冶》、清人李渔的《闲情偶寄》等书，领略他们的造园理论与方法。谚云“《文选》烂，秀才半”。他也读过《昭明文选》以及唐宋诗词，感受诗赋中园林名胜的布局、美感。

刘尔炘中举后，曾在山字石斗母宫设帐授徒，这是明肃王的园林凝熙园所在地，经清代屡修，景观不失明代风貌。他在《凝熙观记》中描述道：“叠巨石为假山，山之下幽洞邃窅，人莫敢深入。土人因有山子石大洞之称，石上皆为栖神地。玉宇琼楼，联翩上下。绿杨掩映，飞鸟往来。遥望之如在画图中。”这是他早年对园林的认知。他在京师作翰林院编修时，浏览过园林名胜，对于亭台楼阁的布置，自有感性认识。

刘尔炘又工书法，能画山水，喜欢欣赏书画作品，自称对“于画道有癖嗜”，作有《画论》，认为：“作画构图构局最为紧要，用笔尤须得势得机，方不落平境。林木穿插，屋宇布置，桥渡往来，山峦起伏，一切勾连映带，一一以气行乎其间而贯通之，虽千丘万壑，自然精神团结。”因此，他经营布置重修五泉山，得心应手，极有章法，在中麓轴线上，自北朝南布置山门、戏楼、蝴蝶厅、浚源寺、万源阁、太昊宫、青云梯、文昌宫、皋兰乡贤祠，突出儒家文化，用以疏浚其极深的本源，勾连映带其他建筑物，主次分明，形成一个有机体。

二是善于动用各种资源

重修五泉山之际，适逢甘肃多事之秋：政局混乱，因督军张广建下台，引起各镇守使争督风潮；震灾严重，海固原大地震，死人23.4万人，无家可归者数十万人。重修工程经费短缺，已显停工迹象。期间大批灾民云集省城，嗷嗷待哺。于是，刘尔炘发出《重修五泉山大佛殿募启》，征集募款，以工代赈，召集“忍饥寒困顿”之灾民，参加工程，发给薪劳，“藉此以免流离而全生命”。并感叹道：“呜呼！老佛慈悲，故常以拔众生出苦海为誓愿，则借营佛国之梵宫，以救生灵之涂炭，其种因收果，视世之专造浮屠、博佛天欢喜、以希福田利益之报者，其相去不天渊哉？”官绅纷纷输捐，存世《募捐簿》，列名35人，其中甘肃督军陆洪涛捐银1000两，省长林锡光捐1000银元，实业厅长洪延祺捐银400两。捐资的还有水烟坊，也有回族绅士马国礼、马继祖等，回族十四坊及牛羊肉屠宰行等等。

入民国以来，随着兰州城内人口的增加，拆除一些危旧建筑物，腾出空间，用以建房、拓路、设厂、建校。刘尔炘通过与官方及相关机构沟通，将拆除的木料砖瓦，运往五泉山充作建筑材料，重修五泉山的殿宇。也有将整体建筑移建五泉山的，例如将甘肃贡院的明远楼移五泉山建成明远楼；将兰山书院的牌坊，移至五泉山，代做山门，题额“五泉山”三大字，成为五泉山的标志。

三是有主持大型工程的经验

早在光绪三十二年（1906年），陕甘总督升允、护督毛庆蕃就请刘尔炘主持改修兰州府文庙。宣统二年（1910年），兰州知府请其重修皋兰县文庙。1918年，他主持修建祝柚别墅。因此，刘尔炘积累了主持修建工程的经验。

刘尔炘平日善于观察泥木二行建房过程，铁匠、石匠等匠作工作情况，以及筑堤、水车建造过程，探寻运作原理，因此，具备建筑施工技术层面的一些知识。这在他主持重修五泉山、小西湖等工程时，派上用场，能够很内行地指导，指出某些瑕疵，提出改善意见，逼使工匠不敢偷工减料。

刘尔炘的这些知识，可从他答覆王镜潭曾请教水车设置技术的书信中看到。刘尔炘复信共有八条：“一、河岸不宜太高也”；“二、河干不宜太深也”，“三、水性不宜太缓也”；“四、河底之刚柔宜辨也”；“五、水势之涨落宜察也”；“六、水边宜多粗沙大石也”；“七、境中宜多茂林大木也”；“八、民间宜有铸冶铁工也”。每条各有详细解说。例如第八条，他说：“车轮之轴，径数尺，两端围以铁箍，架上受轴处，亦用铁承之，如仰月形，名曰仰盂。铁与铁相切，注油其中，车便灵动。其铁箍仰盂要重数十斤者，若无此工，亦不免棘手。”从此可以看出刘尔炘不拘一格学习实用知识的情况。

□邓 明 文/图

（兰州日报）