农耕养殖、浪漫享受……带你看魏晋尘世生活丹青再现

原标题：【绚丽甘肃】高台画像砖 魏晋尘世生活的丹青再现

高台骆驼城墓群画像砖的发现缘于1994年7月一起盗墓案，查获画像砖58块，由高台县博物馆收藏。至目前，共发掘彩绘壁画墓13座，出土画像砖400多块。这些画像砖的内容除部分古代神话宗教题材外，大多是社会生活场景，有农耕、畜牧、狩猎、宴饮、出行、庖厨、屠宰、衣着、生活用具、庄园建筑等，表现题材广泛，艺术风格活泼，构图巧妙生动，时隔一千六七百年，画中人和物依然呼之欲出，折射着强烈的时代气息，再现了魏晋尘世生活的风貌。

特约撰稿人 寇克英

农耕养殖画中见

犁地图

采桑图

河西走廊农业开发历史悠久，西汉时开设屯田，中原先进的农耕技术逐渐西传到边陲。东汉初期，河西走廊形成了“宴然富殖”的繁盛景象，饱受战乱之苦的内陆流民纷纷到河西避难，“安定、北地、上郡流人避饥凶者，为之不绝。”一直到魏晋时期，统治者都把农业作为稳定政权的根本。“五凉”之一的前凉张氏政权，从首任国主张轨主导“课农桑”到他的孙子张骏“亲耕籍田”，都十分重视发展农业生产。西凉王李暠在玉门、阳关“广田积谷”，迁都酒泉后“敦劝稼穑”，连年丰收，属下对此大为称颂，还请当地儒林名士刘彦明起草铭文刻石颂德。沮渠蒙逊在骆驼城建立北凉时，为改变频繁的战争所造成的“农失三时之业，百姓户不粒食”的严峻局面，颁布《劝农令》，实行“重农”政策，严令“蠲省百徭，专功南亩；明设科条，务尽地力”。意思是说免除各种赋税，让老百姓安心种田，严格督促官吏劝课农桑。有一年，春夏大旱，禾苗不生，蒙逊专为此事作《罪己诏》，曰：“自春炎夏，害及时苗，碧原青野，倏归枯壤。将刑政失中，天下有冤狱乎？役赋繁重，上天所遣乎？内省多缺，孤之罪也。”他把天然的旱灾当成是上天的惩罚，严于责己，并愿承担一切罪罚：“百姓有过，罪予一人。”正是他的作为，北凉农业日炽，永安二年(402年)，北凉与后凉交战失利，当时后凉的姑臧正闹饥荒，北凉一次即送粮万斛，赈救饥民。北凉同后秦的一次战斗中，世子沮渠兴国被俘，蒙逊送粮30万斛赎回。

2001年，骆驼城魏晋墓出土的一批画像砖，生动地再现了当时的农业生产。其中有犁地图、播种图、耱地图、耙地图、二牛耕地图、扬场图等，几乎囊括了诸多农事活动，反映当时的耕作技术。

“犁地图”是农耕的第一道工序。图中白、黑二牛驾着当时先进的耕地农具——直辕犁奋力向前，一个头戴峨冠的男子右手扶犁，左手执鞭，作吆喝状，大概声音洪亮，惊起身后树上栖息的两只鸟从空中飞过，构成一幅有声有色的耕地场景。

“播种图”是第二道工序。前方一个与“犁地图”中的男子肖似，几乎可以认作同一个人。他左手执盆碗之类的容器，大概装着种子，右手在地里撒种，后面一头黑牛拉耙耱地，耙上站一男子，左手执鞭，右手扯绳驾驶。

“二牛耕地和耙地图”，是两道工序的综合。前为二牛抬杠犁地，后为单牛拉耙耱地，中间一人负责犁、耙两道工序。“耱地图”和“二牛耕地图”则是农耕技术的分解动作，如同连环画一样。

“扬场图”则是夏、秋之际丰收的场景。图中两人头上戴帻，手中执叉扬起谷物，谷物随风飘落，场中有数堆麦垛，意喻丰收在望。从春耕到秋收，一年的农事生产活动环环相扣。犁、耙、耱、叉和耧犁等当时先进的生产工具也在图画中呈现。这些农耕技术或生产工具一直沿用，直到二十世纪八九十年，在张掖农村依然常见。

男耕女织是魏晋人农事活动的基本分工。农耕场面以男子为主，女子则是采桑织布、料理家务。“采桑图”，中间是一棵高大茂盛的桑树，左右各有一女子，一手提篮，一手采摘桑叶。如果这个理解起来有点抽象，那么，在另一幅“采桑图”中就容易理解了。图中绘有女子，左手提篮，右手指着高处的树枝，上面有墨色的虫子，形如春蚕。这说明，魏晋时的张掖高台一带已经引进了养蚕技术，自给自足的经济形态下，他们要靠养蚕缫丝织布。《晋书·张轨传》中载：“敢面刺孤罪者，酬以束帛。”这里的“束帛”即丝织品。另一句话说得更明了：“缣布既坏，市易又难。徒坏女工。”意思是说织缣机出了问题，市场又买不到，只好靠女子手工织布了。古代文献中没有河西走廊养蚕缫丝的记载，出土画像砖恰好填补了这个空白。

河西走廊自古是游牧民族的天下，畜牧业本身有天然基础。魏晋时期华戎交汇，养殖业进一步发展。前凉时，“凉州畜牧为天下饶。”(喻归《西河记》)；西凉王李暠在昌浦、表是、居延等诸县建立畜牧基地；北凉国主沮渠蒙逊一次战争中投入一万五千骑，足见马匹的数量不少，对于以游牧起家的沮蒙家族，其他牲畜的养殖自然不在话下。这些情景，从高台骆驼城出土的画像砖可见一斑。

“牧马骆驼图”较典型地反映了放牧的种类繁多，画面正中绘一人身着交领短衫，紧腰束带，手执长鞭向远处张望，显然是放牧人。他的身后有两马衔着草，远处有一峰骆驼和一头毛驴，画面的远近层次通过颜色深浅来表现，把握相当到位。“牧鹿图”则集中表现放鹿的情景，画中人物头束发髻，身着交领长衫，怀抱牧鞭立在外围，有十五头鹿分层布局画中，6头施红，9头墨色，或卧或立，活灵活现。“牧牛图”突出放牛，图中人物宽衣博带，手执牧鞭，近处两头施红色的大牛正在吃草，远处三头牛犊卧在草丛中，神态悠闲。“井饮图”是反映养殖管理的一个重要环节，图中心绘一井架，一男人手摇辘轳汲水，左右两旁各有水槽，分别有两头牛和两匹马准备饮水，外围还有三只家禽等待，井架上方丹书“井饮”二字。河西走廊魏晋墓出土画像砖中表现畜牧养殖的内容非常广泛，应是魏晋畜牧业发达的真实写照，同时也是游牧与农耕文明交汇的有力见证。

家庭作坊为主的手工业

坞堡射鸟图

井饮图

魏晋时期，由于内陆战争不断，河西地区相对封闭，人们的衣食住行所需物品都靠家庭作坊提供，因此，手工业得以发展。

最典型的织布、织帛，这是解决穿衣的基础。前文已提到了“采桑图”，有采桑养蚕，必然会有丝织业。1999年，许三湾魏晋墓出土的“采帛·几图”和“相图”很能说明这个问题。

“采帛·几图”以丹砂彩绘一个四足几案，上面以墨线勾勒出八个圆圈状图案，其中四个施红，两个施淡墨，两个只有线条勾勒，表示白色。画面左下角书“采帛”“几”，意思是几案上放着彩色的帛。“相图”是以红黑两色画出两个方形的器具，内画圆圈状图案，一个器具中全是线条勾勒，可能全是白色的，另一个器具中则有施红、施墨的，画面右上角红笔书一“相”字，意思是箱子里盛放着卷卷丝帛。这两个画面连起来看，应该是丝织作坊的两个流程：先是将生产好的彩帛放在几案上晾晒，然后收进箱子里储存。画面至少传达了三个信息：一是丝织技术相当成熟，帛能够批量生产。二是有完善的印染技术，丝织品可以随意施色，花色繁多；三是丝织品除了自给，还可能作为商品流传到西域。

从“犁地图”中的铁制犁铧看，冶铁技术也是当时先进的手工业。许三湾魏晋墓出土的画像砖“亭灯·碳炉图”、骆驼城墓群出土的“人物赠刀图”等，都与冶铁业密切相关。“亭灯·碳炉图”以墨线绘两个“豆”形器，底部涂黑，意示厚重，柄饰网格纹，以墨线绘盘形，上以红色表示火苗，一个书“亭灯”，一个书“碳炉”，墓主人大概是显示他所拥有的这两件器物的精巧和独特。“弓箭刀剑图”左边绘一个弓箭袋，装着几支箭，右边绘六把环首形刀剑。能够批量制造刀剑，这是熟铁技术达到一定程度标志。

魏晋时的手工作坊十分普遍，如专事酿酒、酿醋的“酿造图”的画面右为一长条几，上面放两瓮，下放两个盆，条几左绘一头发挽髻、穿着长裙的妇女，手执一棒在瓮里搅动，这是典型的酿酒、酿醋情景。《晋书·吕光传》记载河西胡人“家有蒲桃酒，或至千斛，以十年不败。”“蒲桃酒”即葡萄酒，它是从西域经河西走廊传入内地的酒品，在魏晋时的高台完全可以家庭酿造。有专作饮食的“庖厨图”，图中绘一女子立于左侧，伸出双手作请让状，上方吊挂炊具，地上放有三足圆案三张，四足方案三张，一张几上有炊具、器皿若干，上吊挂叉子一把。看这成套的家什，像是专营某种食品的作坊。有专营屠宰的“宰牲图”，画中一牛正在屠宰，仰身在地，四蹄朝天，左边一男子抓牛蹄，右边一男子执刀宰剖，牛的旁边放一大盆，等待盛放内脏之类。“切肉图”画中两位头戴厨师帽的庖人端坐长几边，在几上执刀切肉，几下放两器皿，庖人切下的肉块拨入器皿中。“作坊图”则是精细分工的表现，图绘一门楼大院内的作坊，有四个人在里面做着不同的工作。这些图画，都是当时家庭作坊的生动呈现。

居家生活与浪漫享受

酿造图

剪布图

画像砖出土于墓葬，是墓主人生前生活的真实写照，特别是生活化的画面，更能直接看出当时人们的生活水平和生活情趣。说起魏晋人的生活，我们自然会想到“名士风流”“魏晋风骨”之类的典故，然后，百姓居家过日子远没有这么高调，他们很踏实地生活着，享受着。

先看高台的魏晋人的“住”。骆驼城墓群出土的“坞堡射鸟图”，画面左绘两层建筑的坞堡，正中有门，墙上设有垛口，坞堡右画一高树，树栖两鸟，树下一男子引弓射鸟。还有一幅“田园图”，画面左边用土红色绘一堵围墙，墙壁上开一门，墙后伸出繁茂树木，右边用土红色勾画一“日”字形木栏，与院墙连接，栏内绘秧苗。这些情况正是当时土地私有、防护严密的社会缩影。西北师大历史文化学院贾小军教授研究认为，魏晋时河西“世家大族和官吏，居住在四周有高墙围绕的坞壁里……房前筑有场圃，屋后有果木园林。”也就是说，拥有高大的坞的大都是地方豪族。当时人口稀少，平常百姓大都是独门独户，只不过住的是简易土坯房。

再看他们怎么吃。骆驼城墓群出土的“筵宴图”，画面绘四个头戴峨冠、着交领长服的人跪坐一圈，中间摆放一个三足食器，一位侍者手拿一串烤肉串作递送状，右上角一人呈接物状，旁边还有一人弹阮奏乐助兴。烤肉串是从西周就兴起的一种吃法，“炙”就是烤肉的象形字。值得一提的是，汉魏画像砖上烤肉串的铁炉形状和今天街头常见的一模一样。他们的吃也很讲排场，“歌舞筵宴图”绘九个头挽高髻、身着交领长衫的人，其中五人跪坐一圈，一人在画面正中，怀中抱阮弹奏。有两人站立起舞，一人手中拿着食物向右下角所坐的人递送。画面中间放一个三足长几，几上放一圆形饪食器。歌舞、奏乐、吃喝，这种奢侈富足的生活，恐怕只有豪门贵族才消遣的起。

劳作之余，魏晋人的生活也十分浪漫。可以弹弹琴，下下棋，喝喝茶，作件新衣服，邀三五友人外出游玩或射猎……大概是中原西迁汉人把世家生活的那些情趣也移植到了西北。“墨线抚琴图”，绘头戴冠的男人坐在树下抚琴，并以两只鸟向他飞来表示琴声优美，绘画颇有点后现代的意味。“六博图”画的是相对而坐的两个人，中间放有棋子，左侧一男子一手前伸，一手举拿着棋子，作落子状；右侧一男子一手放于腰部，一手掌向外翻，似请对方下子。“对座品茗图”，绘有两女子拱手端坐，中置茶炉、茶碗，品茗对饮。两晋南北朝士大夫饮茶之风的兴起使茶进入文化领域，这幅画面将魏晋人饮茶之风盛行的情景表现得淋漓尽致。“剪布图”绘二女跪坐共扯一织物，织物下放篮奁，左女右手执一削刀，表明两女相互配合裁剪衣料，准备做新衣服了。“车马出行图”绘有一人拉缰扬鞭驾驭马车出行，马车为双轮双辕式，与近现代河西的大轱辘车相似。“五马射猎图”绘五匹骑马，两红、两白、一黑，通过墨色很自然地显示出远近层次，有一骑主人牵猎犬，一骑的主人臂架猎鹰。从骑马者的装束看，衣服光鲜，峨冠宽服，很显然是贵族，他们把射猎当作一种逍遥的生活来放纵。至于魏晋人的穿着风尚，以上图画中均有表现，从中可领略大概。

魏晋墓画像砖都是一砖一画，有的直接在青砖上作画，有的砖面先用白垩打底后作画。地方史志研究者认为，魏晋画像砖的作者可能受雇于当地望族，为其设计了墓室，并将墓主人生活的场景绘制在墓砖上。这些无名的艺人和敦煌壁画的作者一样，虽然没有留下名字，却以其作品惊艳了世界。