【凤鸣】善与经济学："德财"可兼备 非势同水火

从经济学角度看，善对国家和社会发展具有重要意义。所以，在国家和社会发展中必须始终把善文化建设放在重要位置。

一、什么是善

善，从词源上看，与“义”“美”同义，都是“好”的意思。《说文解字》说：“善，吉也，从羊从言，此与义、美同意。”《牛津英语词典》也认为善就是好：“善（good）------表示赞扬的最一般的形容词，它意指在很大程度上或至少令人满意的程度上存在这样一些特性，这些特性或者本身值得赞美，或者对于某种目的来说有益。”

“可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到满足；这时期，人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展，不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持、对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。

在古希腊，人们认为善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”，而“一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益”。苏格拉底的善，希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为：美就是善。他认为美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西，人们应该认识什么是善行。

对于“善”，哲学家们的理解并不一致。亚里士多德说：“善显然有双重含义，其一是事物自身就是善，其二是事物作为达到自身善的手段而是善。”斯宾诺莎认为，所谓善是指我们确知对我们有用的东西而言。反之，所谓恶是指我们确知那阻碍我们占有任何善的东西而言。冯友兰说：“所谓善恶，即是所谓好坏。”施太格缪勒说：“肯定的价值的承担者，就是善。如果涉及的是否定的价值，那我们就称之为恶。”罗素认为，善的定义必须出自愿望。笔者认为，当一个事物满足了愿望时，他就是善的。或者更确切些说，我们可以把善定义为愿望的满足。

其实作为元伦理概念的“善”，乃是善本身，而不是善的事物。

罗斯和艾温列举了善的含义，包括如下方面：第一，成功和效率；第二，快乐或者利益；第三，满足欲望；第四，达到目的；第五，有用或手段善；第六，内在善；第七，至善；第八，道德善。

从经济学角度看，善是一种人与人之间的利益关系。善有不同层次。高层次的善就是雷锋精神，就是毫不利己，专门利人，助人为乐，只讲奉献，不讲索取，全心全意为人民服务；基本层次的善应是，己所不欲，勿施于人，换句话说，就是平等对待人，在处理利益关系时，能把别人和我一样对待，不对自己倾斜。

二、从经济学角度看，善的意义是巨大的

对社会而言，善让社会健康和谐。充满善的社会，是有秩序的社会，也是交易成本最低的社会。对个人而言，善的意义是多方面的。从物质层面看，善是一个人获取最大收益的长远法宝。小成靠智、大成靠德。根据经济学原理，越是稀缺的东西，价值越高，更不能轻易丢弃。因此社会越缺乏善，善的价值越大。从精神层面看，善让人心理更健康，更有富足感，从而让人更有幸福感。所以，善是个人获取最大精神收益的长远法宝。  

对一个追求经济效益的企业而言，善是企业制胜的长远法宝。企业若以善为本，其生产的产品大家是放心的，这样必然利于拓宽销路，从而取得更好的经济效益。所以，对企业而言，善是获取利润最坚固的根基。

三、国家和社会发展，一定要高度重视善建设

由于善的意义巨大，所以国家和社会要实现科学发展，必须要把善的建设始终放在重要位置，不能有所松懈。

第一，领导干部需要带头大公无私，要做善的带头人，这是关键。圈子文化万万要不得。圈子文化本质是挖坑文化，既害别人也害自己。从长远看，领导干部只有真正大公无私，才能获得所有人的支持。

第二，在制度建设方面，要更加注重公平制度建设。公平是制度中最大的善。在物质收益制度分配方面，应真正体现按劳分配原则。劳动是个人对社会的贡献，让贡献多的人得到的收益也多，这对社会有好处，对个人也有好处。另外，为了弥补按劳分配制度的不足，社会需要尽可能完善社会保障制度，要对没有或缺乏劳动能力的人实行人道主义救助。

在权力制度设计方面，应尽可能体现多元、公开、协商的特点。多元，就是要尽可能让每个群体都有自己的利益表达渠道，要让每个群体的意见都能得到反映；公开，就是明人不做暗事，有事说到和做到明处，要尽可能少一些暗箱操作，要尽可能多一些公开的制度设计，公开是实现公正的有效途径；协商，就是大家有事一块商量和讨论，各讲各的道理。人总是讲道理的，而且道理总是越讲越明。

第三，在文化或人文精神建设方面，要更多提倡利他文化。经济学有一个观点，认为利己精神是社会经济发展的动力。其实，这是一个流传了几百年的谬误，需要彻底纠正，利他精神才是社会经济发展的真正动力。证明这个命题是伪命题的方法也很简单。我们不妨做一个经济学的理论实验。假设有两个群体，一个是注重利己的群体，一个是注重利他的群体，两个群体同时生产一种食品，设想哪个群体生产更有效率？哪个群体生产的食品你更放心？答案自然是注重利他的群体，这是不证自明的。因为在注重利他的群体中人们的自觉性更高，必然生产的监督成本更低；同时，注重利他的群体必然更讲究诚信原则，所以其制定的价格必然更公道，更合理，更符合货真价实原则；另外，由于注重利他的群体富含奉献精神，自然不可能有害人之心，自然生产的食品更安全放心、质量更有保证。而注重利己的群体则相反。一是需要建设更加严密的制度来防范利己之心，若没有有效的制度来约束，利己者往往制造假冒伪劣或使用坑蒙拐骗手段，这就增大了社会的运行成本和监督成本；二是注重利己的群体让人很难相信其产品价格公道；三是消费者对利己群体的产品安全和质量并不放心。所以从长远看，一个富含利他精神的国家和社会，国家强大才会有真正深厚的根基，社会发展才会有真正持久的动力，国家才能最终自立于世界民族之林，而不至于处处落后挨打，甚至于被淘汰出局。

（作者系甘肃省委党校学术委员会委员、教授）