敦煌壁画里的开明兽 阐释远古文明

原标题：敦煌壁画里的开明兽

敦煌285窟壁画中有14个头颅的开明兽

开明兽 （清）汪绂 图本

羽冠人面开明兽 藏于山东徐州汉画像石艺术馆

敦煌249窟《狩猎图》中的开明兽（局部）

玉兰花盛开时节，“丝路之魂：敦煌艺术大展暨天府之国与丝绸之路文物特展”也在成都博物馆悄然开幕。尽管是临摹作品，但其规模和完整程度，甚至超过了敦煌莫高窟实地原作。每天前往观展的市民，把展厅挤了个满满当当。

即使与美术无缘者，也无不被壁画那种飞动的气势与神秘的造像所震撼。我看得最为细致的，是壁画中的动物，尤其是开明兽。

开明兽是昆仑山的守门员

“开明”一词，最早见于《山海经》。

《海内西经》指出，西方有昆仑城，方圆800里，高万仞；城上有大树，5个人才能抱住；还有9口井，都是用玉石做成的栏杆；共有9座城门，其中东门由开明兽把守。

开明兽又名启明兽，样子是人的面孔、虎的身躯。学者王红旗指出：“类似埃及金字塔前的狮身人面像。”

神话传说是，昆仑山有开明兽。《山海经·海内西经》说巨大的昆仑山有9道门，守门的就是开明兽，身体仿佛大老虎，有9个头并且长着人脸，表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑下界，不让任何异物进入神圣区域，保护昆仑的和平与静谧。

在昆仑之上还有一个天神叫陆吾，《山海经·西次三经》：“西南四百里曰昆仑之丘，神陆吾司之。其神，状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”

陆吾和开明兽相貌接近，职务是为天帝管理园囿。《山海经》里人面虎身的动物有3种，即陆吾、开明兽、人面虎身神，实际上为同一种神，都是昆仑山的守护者。

我向来自敦煌博物院的解说员求证开明兽，她显得有些惊讶：“展出这么久了，你是第一个问开明兽的。”参观结束后，她带我回到285号窟，逐一指证。

据我所知，莫高窟三清宫正殿、249窟、285窟3处出现了开明兽的不同造像。这次来成都展出的，恰有285窟，我恍如步入了历史的甬道。道教题材进入佛窟的历史，敦煌早在南北朝时即已粉墨登场。

东王公、西王母的故事在西魏249窟已出现。另外，在清修洞窟中，大量的道教尊像已进入佛窟，可见当时人们对佛教与道教的区别并不十分清楚，神与佛的互嵌，裙带与道观相缠，反而出现了一种缭绕的秘密与丰满。

285窟并不大，顶部除了莲花藻井，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。车上重盖层叠，车后旗袂飘飘，前有持节扬幡的方士开路，后有人首虎身的开明神兽随行。朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。

285窟的人物体型消瘦，精悍，脸颊较长，脖子较细，衣纹弧线不是柔和的，而是力道十足，就像一把腰带剑，吃满了力道。同时，里面又有来自天国的风，让它们微微飘逸，那是一种神采饱满、怡然自得的气场。

似乎是忘记了人间烟火，一种与天地一同老去的时间形象，烂柯美学驯化了泥土与石头，形成了中国这一时期彩塑艺术的最高理想。

开明兽的脑袋最多的有十四个

其中最为神奇的，恰是对开明兽的处理。

无论是山东嘉祥、山东滕州或徐州出土的画像石（砖）上的开明兽，还是历代《山海经》绘图里的开明兽，均作九头兽处理。

285号窟顶部壁画，一共有3幅开明兽造像。一个为9首，一个为11首，一个为惊人的14首。在敦煌249窟的开明兽，竟有13个脑袋，且头颅的安顿方式，可谓绝无仅有。

清光绪三十四年（1908），道士王圆箓在敦煌莫高窟三层楼的对面，主持修建了道观三清宫，俗称下寺，也就是现在的敦煌藏经洞陈列馆。

在这座道观正殿前廊抱头梁和前屋檐上，绘制了14处奇怪的动物和人物，恰是晚清《山海经》流行的图像见证。三清宫正殿的开明兽为典型的虎躯，脑袋为3-3-3式样排列。

但早期的开明兽脑袋安排方式并非如此。285号窟的开明兽脑袋一律做侧列并排处理，非常像是打开的羽翼。到了清代，画家们笔下的开明兽造像，才与敦煌三清宫彩画最为接近。

两者在头式与姿态上较为一致，只是前者对虎毛还有表现，而三清宫彩画只表现了虎皮纹。285号窟的老虎身体，已经高度抽象化，更接近于刚猛汉风里的龙形了。

学者金爱秀指出：“开明兽九首皆为人首，这是汉代人对人类自身能力肯定的必然产物。”（《汉画中的九头兽探微》，《贵州大学学报》【人文社科版】，2009年1期）

九头兽的头部，使用了人的形象来逐步取代传统形象中的虎头或龙头，这一做法带有明显的儒学色彩，可以理解为是汉朝人对人的能力的一种肯定，也昭示了某种“人定胜天”的理念。

从而，使得黄河流域在文化交融的背景下，形成了以“儒”为特色的主流文化，同时也兼具了楚文化的浪漫主义情调与神话传奇色彩。

开明兽的身体造型，一方面来源于虎形，另外一方面也很接近于龙舟。

我认为，开明兽后来出现的俱为九首，显然是汉儒们的努力。早期开明兽的9个以及10多个头首，不但体现了原始宗教较为粗放的痕迹，而且还体现了一种绘画特征。

北魏前后，尽管已经有一些绘图的“粉本”供画师使用，但罕见的开明兽却没有“粉本”，这为绘画者提供了极大的想象和创作空间。

与镇守天门的“畏兽”一样，西南内地开明兽的凶悍、令人恐惧的造像在壁画里不见了踪影，13个头颅作侧面处理，颇有立体主义意味。所有眼睛以留白的技法，凝视灵魂，就像是一串追忆的蒙太奇镜头。

开明兽的力道是通过刚猛的线条得以展露，墨线看似单纯，实则涵纳画家的修养和生命骨感；笔法充满韵律，流畅遒劲，于顿挫转折之间，开明兽的威严呼之欲出。

开明兽与古蜀开明氏是否有关

开明兽为何名为开明，这与古蜀开明王朝是否有关呢？

开明兽令人联想到古蜀王朝开明氏。蒙文通曾指出：“《海内西经》还六次提到‘开明’……这不会不和蜀国传说中的古帝王——十二世开明没有关系。因此，我认为《海内经》这部分可能是出于古蜀国的作品。”（蒙文通：《略论山海经的写作时代及其产生地域》，《巴蜀古史论述》，四川人民出版社1981年版）

有学者认为，在神话中，蜀王开明的形象变成神物完全可以理解。出于古蜀的作品记载的古蜀王的传说，似属可信。在蜀地的神话传说里，开明兽是为祸彭国的一大怪兽，后来被鳖灵降服，悔过立功。鳖灵有感其功绩，遂在建国后自称开明氏。也有另一说，开明氏乃古蜀国贤王，死后上天才化为开明兽。

“开明”一词指通达事理。开明兽的神职是守护。看似矛盾，其实是调和。固然没有绝对抱残守缺，只有站稳立场，明晓事理，才能体现坚持立场的价值。

开明兽以18只眼睛观察世界，18只耳朵聆听世界，以9个头脑思考世界，9张嘴述说世界，这是一种最大的启示。

开明主司的是“囿时”，按郭璞注解，“囿时”即“天帝苑圃之时节”。苑，所以养禽兽，“树果为园，种菜为圃”，黄帝的园林就叫“苑圃”，园中生长着各种神兽珍禽与奇花瑞草，需要开明来掌管时令节气，以便它们生长繁育不息。可见，蜀王开明即是掌管“苑圃”的行家，推断蜀王开明就是巴蜀园林第一人。

另据《竹书纪年》称，开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物、预卜未来之能，西王母和东王公出巡之际，开明兽在前方引导，有点鸣锣开道的意思，甚至亲自为领导驱动花车，因此深得西王母宠爱。蒙文通先生巨眼卓识，独标新义，认为昆仑就是岷山。《蜀王本纪》中还有如下记载：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”

任乃强先生指出：“瞿上，今彭县北，海窝子‘关口’是也……相对望，如阙，《元和志》谓之天彭门（一称天彭阙），自阙下瞰成都平原，有如鹰隼翔视。故古称海窝子为‘瞿上’。”由此可见，距离彭州丹景山牡丹生息地甚近的天彭阙，乃是蜀之神山——岷山的大门，牡丹或幻或化，总是蜀地的精魂。那么开明兽，当是镇守于此的。

如果这个推断成立的话，那么问题来了：为什么在古蜀地域没有发现开明兽造像呢？即使是公元前316年秦灭巴蜀后迅速消灭了本地文字，但造像总该有一些啊。

我认为，开明兽是北方上古神话的产物。“开明”与“陆吾”极可能是来自西亚的有翼兽形象。比如，芦山县巴郡太守樊敏墓地，墓前有几尊虎形石兽。这些用于镇墓的虎形石兽身上长有一对展开的翅膀，这在中原地区很少见，而这种造型风格的神兽与西方的雕塑非常相像。开明部族存在时间约在夏朝（约公元前21世纪—约公元前16世纪），活动地域在以岷山、九顶山为中心的地方。开明王朝已使用“巴蜀文字”，迄今发现表示族徽的图像文字中，并没有九头兽，所以两者之间很难存有亲缘关系。

开明王朝启用开明兽镇守天彭阙，既有远古蜀地古族的渊源，又表明开明蜀国接纳了西亚文化。开明兽，证明了西亚文化、中原文化对巴蜀地区的相互影响和交融。